Az ortodoxia, az ortodoxia alapjai, az imák imádságának első imája az összes szent
Közvetlenül a könyörgése a Szentlélek, az ima és érintkezik ez azt jelenti, közbenjáró imádság. Ez Eucharisztia különösen nyilvánvaló nemcsak az Oltáriszentség a test és a vér, ami elő van készítve a közösség a hívek és megszentelt, de az áldozat, mint ismétlés és emlékezés áldozatot a Golgotán.
A Szent Liturgia a rejtélyes áldozat, teljesen érthetetlen, hogy az elme - amely egyébként különösen igaz az áldozat - amelynek maga Krisztus a Megváltó, és főpap hozza és áldozatok a világ bűneit. Ez az antinomikus teológia egyik legmélyebb igazsága. Egy időben ez volt a tárgya egy nagyon keserű vita Bizáncban. Uralkodása alatt a császár Manuel Comnenus naukolyubivogo akadtak nagy teológiai események vezettek összehívását az Önkormányzati Konstantinápolyban. Az egyik ilyen ellentmondás volt a vita arról az Eucharisztia mint áldozat a patriarchátus Constantine Hliarena. Az egyik fél, amely szomszédos a diakónus Sotiriou Pantevgen kiválasztott pátriárka Antiochiai Bishop Dirrahiysky Eustace, Nikifor Vasilachi és Michael tesszaloniki értelmezni a szavakat a liturgia (imában Dominikánus Hymn) „Te vagy a Bringer és áldozatot, elfogadható, és így ...” abban az értelemben, hogy az áldozat a kálváriát csak hozta az Atya és a Lélek, nem maga a szó, az önálló feláldozott, és azt állította, hogy egyébként az Isten Fia osztani két fő részére. Mások, különösen, és a Metropolitan az orosz egyházmegye (görög natív) Constantine, azzal ellentétes, nevezetesen: „Az életet adó áldozatát elején és egész idő alatt, amíg őt ajánlották több kezdet Atya egyszülött, hanem maga lett emberré, hogy az Ige és a Szentlélek a Szentháromság Az áldozatban résztvevő személyek ". A Tanács 1156 diadalmaskodott véleményt Metropolitan Constantine; Bishop Eustace Dirrahiysky és Michael Thessalonikából némi habozás után, elfogadta a zsinati határozatot. De Deacon Sotirov után a Tanács adott ki a párbeszédet az azonos tárgyú, amelyben azt írta többek között, hogy a zsinati véleményt vezet nesztoriánus elválasztás személyek Istenember. Úgy hívták össze a fentiekkel együtt, és a második székesegyház, amely külön foglalkozik a két személyiség: didaskaloi Nikifor Vasilachi és diakónus Sotirihom. Május 13, 1158 (az Drezeke, ahelyett, 1157, mint a gondolat, F. Uspensky és mások.) Sotira ítélték. De azután, hogy Sotir valószínűleg nem csillapodott, t. Hogy. Beszélt ellen jó előadó, neves teológus komoly filozófiai készítmény Bishop meton (a Peloponnészosz) Nicholas. Ő írta az expozíciós Sotiriha és értelmezése vitatkozni a „Te vagy a Bringer és hozott ...” négy működik.
Az Eucharisztia az áldozat és a kálvári áldozat emléke, és ezt mindig emlékezni kell. Az Eucharisztia áldozata pillanatának feledésbe hozza az isteni gazdaság e cselekményének lényegét. Azok, akik ezt elfelejtik, és nem érezzék a liturgia, mint az áldozatot, beleesnek az Eucharisztia protestáns megértéséhez. Emlékeznünk kell arra, hogy ez egy áldozat "mindenkinek és mindenkinek", és hogy az Eucharisztia áldozata csak a legmagasabb pont, de nem az egyetlen Istenhez viszonyítva a békéért. Mindez az áldozati és kimerültség szellemével (kenózis) telik.
Ez a kenózis és áldozat elsősorban a világ teremtésében nyilvánult meg, különösen Ádám teremtésében. Ez utóbbi tartalmazza és javasolja a Golgotát. A Kenosizmus és az áldozat különösen Bethlehemben, ez a Proskomedia volt a Megváltó életében. Az Igé inkarnációja az Isten újjászületésének és természetfölötti áldozatának új arca. Teljesen Golgotán keresztet hoznak, de ez az áldozat még a világ megteremtése előtt is meg van szándékozva (1 Péter 1:20).
Az áldozatok pillanatát minden vallásban képviselik; ő immanens a vallási tudatban. Élénken érezte az Ószövetségben, ahol a zsidók rendkívül megcsípte őt. És az egészen égõáldozatot és a bûnért és áldozat az első gyümölcsök, és a száműzetés a sivatagban bűnbak Azazello - mind csak megnyilvánulásai ugyanabban a pillanatban az áldozat vallásos érzés. De a zsidó áldozatokat, és égőáldozatokat is csak arra várnak, és a prototípus egy új tökéletes áldozat. „Mert ha a vér a bikák és bakok és a tehén hamva, locsolás a tisztátalan, megszentel a tisztító a test, mennyivel inkább kell a Krisztus vére, a ki örökké való Lélek által önmagát helyszínen Istennek: megtisztítja a ti lelkiismeretünket a holt cselekedetektől, hogy szolgáljatok az élő és igaz Istent! " (Zsid 9: 13-14). Az áldozat Megváltó hozott egyszer s mindenkorra (Zsid 09:26 ;. 10:12). Az Ószövetség, tudva, hogy a lélek a vérben (Lev. 17:11), tartalmazza az áldozati szertartás vérontással a lélek megtisztítása.
Van azonban gyakran más ügyekben, mi evharistologiyu részmunkaidőben antinómiában. Egyrészt, Krisztus áldozatát az időben a Kálvárián, másrészt, Ő a főpap, hozza magát a szentély és a valódi hajlék mint az áldozatok, öröktől fogva megölték, mert Ő a Bárány előtt az alapítvány a világ célja a vágás (Jel 13: 8, 1 P.1: 19-20). Ez a látszólagos ellentmondás az ideiglenesség az eucharisztikus áldozat és örök beginninglessness magyarázza a kutató az Újszövetség szöveget antinomian együttélés e két pillanat, vagy az áldozat: a priugotovleniya, vágásra (üzenetek teológiája héberek, az Apokalipszis és 1 Peter üzenetek) és a tényleges, valós hozza időben ( szinoptikus narratívák). (Apa Cassian Besobrasoff "Az Eucharisztia az ortodox egyház" a :. "The Student World" 1939, pp 105-114.).
Krisztus áldozata az egész világon naponta ismételjük a mi oltárt, de nem valódi vérontás, mint az áldozatot az Ószövetség, és miért nevezik vértelen (άναίμακτος). Ezt csak az áldozat időtlen természete magyarázhatja meg. Nem szabad elfelejteni, hogy az eukarisztikus áldozatot, szolgálattevő nem földi szenvedés a Kálvárián, vagy eltemetve a sír, a test és a test nem tanít a diákok az utolsó vacsorán, és a test, megdicsőült után felemelkedés és kapcsolódik a Szentlélek. Ez elválaszthatatlan a vér, mert el vannak különítve a sírban vannak erősítve a feltámadáskor az átszellemült Body.
Az egyház többször is, a liturgia egészében vallja meg az Eucharisztia tudatát, mint áldozatokat.
Már a bejáratnál imákat a pap imádkozik a megerősítése neki, hogy „elkövetni bezkrovnago pap”. Ezután Proskomedia készül anyag az áldozat szavakkal kezdődik Ésaiás Bárány szeplőtelen, amit a vágóhídra, amely után a pap „eszi cruciate” t. E. Zakalaet Bárány áldozatát ezekkel a szavakkal: „evés, az Isten Báránya, vzemlyay a világ bűneit, a világi a has és a megváltás. " Jeruzsálem liturgikon, mint már említettük, különös tartalmazza Deacon cry „Feszítsd Master” és felkiáltó válasz Priest „raspenshusya Ti, Krisztus.”
A pap imádságában, a Jakab liturgiájából örökölt papság imádkozik: "Áldja meg ezt a mondatot, és vigye magához a mennyei oltárodra".
Az első ima a hívő (világít Aranyszájú) mond a vértelen áldozat és (OFF. Szent Bazil) a dicséret áldozatát, hozta a (azaz. E. Priestly) grehahi emberi tudatlanság (a mi (papi) bűnök és az emberi tudatlanság, Zsidók 9: 7).
Az imádság a liturgia a Dominikánus Himnusz az úgynevezett „vértelen rite áldozatai”, amely a Megváltó a püspök és az áldozat, és hozza oda áldozatul. Szent szombat azt énekli ebben az időben, hogy a „királyok Királya és uraknak Ura jön zaklatisya és datisya a edibles igaz.” Ha a leszállított ajándéka az oltáron censing és ejtik az utolsó szavai a Zsoltárok 50 „hogy megnyugtassák az Úr, a te színed Sionban, és hagyja, hogy a Jeruzsálem falai sozizhdutsya: blagovolishi majd feláldozni az igazság, mely és vsesozhegaemaya, majd feküdt Oltár a borjak.”
Az anafora elején az énekesek énekelnek: "a világ kegyelme, a dicséret áldozata".
A Sanctus-imádság a Zion szobájával elbeszélve egyszerűen csak a legtökéletesebb áldozat minden korának áldozata, Isten szeretetének áldozata az általa szeretet által teremtett világ számára. A Golgota képeinek helyett a trónra kerülnek.
Végül a kiáltás: „A te óh ajánlat Hozzád” azt jelzi, hogy az áldozat „minden és mindenki számára.” Univerzális, mivel nem korlátozódik a térbeli határokra, és örök, mert a határidőkön kívül áll. Lamb feláldozott Golgotán egy bizonyos történelmi pillanatban, de elkötelezett a levágás előtt az alapítvány a világ, és ez az áldozat nem csak a mi időnk, de sor kerül „mindig, most és örökkön örökkön-örökké.” Ezért van az, ahogy már említettük, átölelve ima emlékét nemcsak a múlt, hanem a jelen és a jövő - a világ és az emberi alkotás iparági róla, amíg az Ítélet Napján, és mind örökké.
Ezt az áldozatot mindenki és mindenki hozza. Az emberi szükségletek egységesek ebben a kínálatban. Az ima Szent Ambrus milánói mondja, hogy Priest „Lord hozza bánat az emberek fogságban sóhajtozott, szenvedés rossz, az utazók, törékeny bánat, a régi gyengeség, sírás babák, a fogadalmak szüzek, özvegyi és árvasági ima szeretettel.” Az eucharisztikus áldozat, a pap köszönhetően, kéréseket, petíciók és propitiates. Christian hangulat Isten felé kell eucharisztikus t. E. Tele van hálával minden jóság nekünk az előbbi, a feltárt és feltáratlan. Nem hálaadás (különösen azután, hogy a liturgia) és a Szent Liturgia kell kifejezése hálánkat Istennek. Az áldozat hozta az Eucharisztia és az élő és a halott, az egyház, a földi és a mennyei. Egyesíti imádságunk üdvösségéért másik tusakodjatok ebben az életben, és a pihenést, a bűnök bocsánatára már elhagyta ezt az életet a másikra. Az áldozat a szentek, mint a régi és új Testament, és különösen a „szép a szent, szeplőtelen, a legtöbb áldott ...”
A diakónust a cenzor utasítja arra, hogy a szent trónt a környéken összegyűjti, és emlékezzen arra, kivel szeretne az egészségre és a békére. Most ezt ő maga végzi el. Az ókorban, a liturgia ezen pillanatában olvashatták a diptycheket, vagyis az élő és az elhunyt emlékét.
Miután az ének a végén a „To Thee éneklünk ...” mondja a pap: „Különösen a (.. Ie különösen) a szent, szeplőtelen, a legtöbb boldog és dicsőséges Lady Istenszül és egyre Virgin Szűzanya.”
Énekesek énekelnek „Ez valóban te valóban az, hogy eleget Áldjon meg téged, Istenszülő ...” vagy azzal egyenértékű „zadostoynik” nagy ünnep, és hét nap a nagyböjt „Tebenned örvend a kegyelem ...” Ez a dal kell végezni lassú ahhoz, hogy a pap tudta kapni ebben az időben hogy emlékezzen mindazokra, akiket szükségesnek tart, név szerint.
Az imádság folytatódik. Megtörténik bizonyos fokozatosság és rangsor szerint. Először is, miután egy ima megemlékezés Szűzanya a soraiban a szentek emlékeztek egy bizonyos sorrendben, és mindenekelőtt Keresztelő Szent János. Tehát imádságos emlékezés a Boldogságos Szűz és a Keresztelő után azonnal az átváltoztatás szentség emlékeztet ikonikus motívuma az úgynevezett „Deisis” (a köznép „Deészisz”), alkalmazás ikonok és a Boldogságos Baptist trónja előtt a Majesty Megdicsőült Isten Fia. Аέησις és azt jelenti, közbenjárás. A fényképek mindketten mindig és eucharisztikus kehely gravírozott vagy vert. Érdemes megemlíteni mind a nyugati liturgikus, mind a teológiai hagyomány viszonylagos hasonlóságát. Az oltár, amely nagy katolikus templomokban található, közvetlenül mögötte a főoltár (a kivitelező-Autel) a galériában körülvevő oltár szentelt általában a Notre Dame.
Közbenjáró ima, főleg a liturgia Nagy Szent Bazil mutatják, hogy fontosnak tartják az egyház egész vállalkozik egy ember életében, és hogy ő delves minden részletet a mindennapi emberi árut. Sem oldalán ez az élet nem egy „kis változás” szemében az egyház, valami jelentéktelen és kisebb. A templom minden imádságával és gondjaival szentelt. Megáldja a családot és az ember békés munkáját; beteg. bánatai, ő örül a sikereinek. Óvatosan és állattartók közbenjárás előtt Isten irgalmazzon minden kérdésben, és az emberek igényeinek, imádkozik a csecsemők, a fiatal, az idős és özvegyek, fogvatartottak, beteg, fogságban tartott, gyászoló és elnyomott, ő imádságos és lelkileg kísérő utazó, ő bánat az üldözött, propitiates a hatalom haragja. Church emlékszik az ő eucharisztikus ima és mindazoknak, akik lemenni a világ más, és még mindig sínylődik ebben az életben. Megemlékezés egyesíti és megdicsőült szentek által vezetett Boldogságos Szűzanya, és a halott, de még mindig szükségük van a imádságos közbenjárása és nyugalom, valamint a nappali, kezdve a hatóságok, lelki és fizikai.
Közbenjáró ima megőrizte számos jellemzője az ősi eucharisztikus ima és emlékeztet az „apostoli” liturgia szürke Christian ókor, Alexandria és Mezopotámia azok gondoskodó hozzáállása a mindennapi szükséglet az emberiség, a mezőgazdasági, a családi és a társadalmi szükségletek, a bőséges esőzések, a víz magasságát a Nílus csatornák és hasonlók. n.
Az intercession, mint már jeleztük, modellként szolgál az emlékezés rendjéhez és a proskomedia-hoz. A bárány eltávolítása után a részecskéket elveszik az Isten Anyja, a szentek kilenc fokozata, a lelki és szekuláris hatóságaik és a távollétek által vezetett keresztények számára. A közbenjáró imádság nem csak emlékeztet a rend, hanem kiegészíti a megemlékezés a nevét imádságos közbenjár az igényeinek mindazoknak emlékszik. Így ez az ima a proskomedia és az egész liturgia koronázása általában.