Az örök béke nem valószínű, hogy tetszene
Szeretnék néhány szót szólni egy közös, de rossz ítéletről. Nevezetesen, ez a keresztény szeszély egyszerűen érzékelhető, így egyáltalán nem világos, miért kell törekedni rá, és miért tekinthető erénynek. Sőt, szükségtelen félreértés a „váladék”, értéke taszít sok az igaz hit és könnyen beszél valamilyen „unalom” és „üresség” az ortodoxia. Azt is mondta, hogy itt az élet, maga sója az energia és a lendület, hogy csak a legerősebb szenvedélyek: büszkeség, hiúság, paráznaságot, torkosság, harag, féltékenység, irigység, stb És anélkül, hogy ez az egész élet valami friss és értelmetlen lenne. A szeszélyre ugyanezen perverz koncepció az "örökkévaló pihenés" fogalma, amely (mint hallottuk) "a szív nem valószínű, hogy tetszik". Vagyis feltételezzük, hogy ez egyfajta béke egy olyan személy számára, aki örökké vegetatív állapotban van. És még sokan, biztos vagyok benne, meglepetéssel fognak felkiáltani: mi van, nem igaz?
És itt szükség van minden elszántan válaszolni: igen, persze, nem így van! És az "örök nyugalom" nem más, mint az emberi szabadság a gonosztól és következményeitől - a lázadás és a szenvedés kínzásától.
Általánosságban elmondható, hogy az impaszzivitás hamis ítélete abból adódik, hogy egy ember, akit a gonosz szenvedélyek tulajdonítanak, nem képzeli el az életét a tetteiken kívül. Olyan, mintha egy borús felhőben, körülötte, nem látja a fényt és egy másik életet, kivéve az alkonyat az életet, nem képviseli magát. És mégis ez a másik élet nemcsak lehetséges, hanem csak az élet teljes értelmében kell felhívni. És ez az élet nem csak unalmas, és nem üres, de tele van a teljesség, a szépség és a szentséget, hogy bárki, aki lemondott a testi szenvedélyek és kívánságaival tudta volna az örömet, ezt - szenvtelen - az élet lenne csodálkozni és boldog, és nem szeretné, hogy soha nem térhet vissza korábbi életéhez, ami most úgy tűnik számára, hogy mindkettő mérhetetlenül tompán és komoran.
Miért, valójában így van. Kiknek az igazi szenvedélyek igazi örömöt hoznak? Senki sem! Ezek az csak rövid távú, sőt fájdalmas öröm, majd folyamatosan a következő finomságokat a lélek sérült sajnálom, üresség, szomorúság, a sötétség és a félelem, ami csak eggyel nőtt „támadás” a szenvedély a másikra, úgy, hogy bármilyen öröm és az élet teljességét beszélni nem szükséges, és ez minden ember számára ismert, még szenvedélyes, de figyelmes és őszinte előtt.
A keresztény harcának egész élete az Isten segítségét szolgálja, hogy a rabszolgaságtól mentesüljön e komor szenvedélyektől. De ez a szabadság mögött nem következik, és nem jön a érzéketlenség üressége, hanem lépésről lépésre, fokozatosan Isten kegyelméből, de munkánk révén megnyílik egy másik, forró világ szépsége és gazdagsága.
De honnan ered a szenvedély kezdete?
Az áthatolatlan az az ember, akinek "az erények olyan ismerősek, mint a szenvedélyesen birtokolt" csúnya örömök "
A Szent Atyák a lélek "szenvedélyes képességéről" beszélnek, amelynek fő tulajdonsága a vágy és az akarat. Tehát természetes, hogy egy személy vágyik és akar majd törekedni a kívánt célra. Az egész kérdés csak az, hogy pontosan mit akar az ember, és mit akar elérni. Hívja fel a szenvedélyes lélek erő legyőzni a szellem és a szeretet a Lord „teljes szívedből, minden lélek, és minden gondolatban”, és „felebarátodat, mint önmagadat”, a türelem és a kitartás a jó cselekedetek, hogy elérje az Isten országa. De mi ahelyett, hogy a világ szerette volna a sötétséget, az igazság helyett - hazugság, ahelyett, hogy a szépség - szégyen, és így fokozatosan elérte a komor állapotát érzéketlenség. És ez a legrosszabb dolog, mert lehet, hogy a lélek halottá vált, már nem érti meg a hívását, és nem törekszik elérni. Vagyis a gonosz nem más, mint a lélek jó tulajdonságainak perverziója és a valóságtól való távozásuk. És szenvtelen szerint a szent atyák, ez az egyetlen, akinek „ugyanazt a megszokott erényeket, mind szenvedélyesen megszállott - csúnya élvezet” [[1]].
De ez nem csak a tökéletes vágási szenvedélyek (ami jellemző egy kicsit), de a és elkezdett szemrehányást neki, figyelembe véve a harcot velük belép a személy egy új, korábban ismeretlen neki az élet. És amennyire az emberek ellenzik a szenvedélyek - nem csak a saját, hanem igénybevételével Isten - így kezd kinyílni a nagyon különböző - magasabb - teli élet megszentelt lélek államok, élmények és érzések.
A Szent Atyák emlékeztetnek arra, hogy a szavak önmagukban nem adhatják meg ezt a teljességet, és nem tanulhatnak egyetlen vágygal. Ráadásul a szellemi élet fogalmát az ember csak akkor fedezi fel, ha a szenvedélyek és a vágyak legyőzése nehéz. St. Gregory Palamas ezt mondja: "Azok, akik a világon élnek, kötelezik magukat arra, hogy világi dolgokat cselekedjenek az Isten parancsolatai szerint; ezért a lélek szenvedélyes része, a többiekkel együtt, kényszerítésnek kell alávetni. A kényszer, amikor az idő szokásossá teszi a szokásokat, állandó hajlandóságot nyújt a parancsolatok teljesítéséhez, és ezt a hajlamot állandó tulajdongá változtatja; akkor viszont a léleknek erős gyűlöletet ad a rossz tulajdonságoknak és államoknak, és ez a gonosz gyűlölet hozza létre a szenvtelen gyümölcsöt, amelyből egy jó jó szeretet születik. "[2]
A kegyetlenség nem a szenvedélyes természet megölése, hanem annak átalakulása és felmentése összhangban van Isten ember tervével
Tudatos, a samoponuzhdeniem, kitartó és állandó törekvés az ember Isten felé fokozatosan elősegíti átalakulás, az emberi változás, így már kezd élni nagyobb fokú földi érdekek és aggodalmak, és a vágy, hogy csatlakozzon az Istennek. Azáltal, hogy maga a szó - „szenvedélymentességhez” - Apák nevezik a határon átléptek, amelyben egy személy belép egy másik világba, ami maga a tökéletesség, a továbbiakban: „a jó a következő évszázad” szerint St. Gregory, „mindenekelőtt a szenzoros és a mentális képességek” [3] .
De nehézség nélkül, kitartás és állandósulás nélkül, jóindulatú, senki sem tudja tudni sem a valódi és vidám élet kezdetét. Az egyetlen kivétel azokat az eseteket, amelyekben az Úr, akik változtatni egy személy a jobb, az erejét, akkor eltávolítja a sötét iszap szenvedély és abban az időben mutatja a sugárzó tisztaság és a szépség az élet harmóniában Istennel. És az ember, hogy lenyűgözte a szépsége, fény és öröm, még ha esik gyengesége az egykori sárban a szenvedélyek, már nem élvezi tartózkodik benne, mint korábban, és vágyik a legnagyobb és a legjobb, és sír és panaszkodik, így válik érthetetlen és idegen a közelmúltban egy sötét bűnös ünnepen.
De ezek az emberek, pontosabban - mindannyiunk (mert mindannyian különböző mértékben vannak bűnben él) lehetősége van arra, hogy megtudjuk, hogy - egy - az élet nem csak könyveket, hanem fejlesztés, az tény. Olyan egyértelműen, mint ismerjük a mindennapi szenvedélyes és, sajnos, az ismerős életet. Ehhez csak a Krisztusba kell bízni, hogy az egész szívből keressük azt, aki képes arra, hogy kivonjon bennünket a bűn bűnéből, ezért hívják a Megváltót. És bízni bennünk abban, hogy nem az evangéliumot és az egyházat az ismeretlen emberek sötét lakóhelyeivé kezeljük. Azért mondom ezt, mert ez az, hogy hány darab és az Egyházhoz tartoznak, és ez a kapcsolat maga a sötétség szellemének, aki nem akar az ember, hogy szem elől téveszteni a hálózatuk, ezért sötétedik úgy, hogy a fény maga látta a sötétben, és örül, hogy bemutassa a megtestesítője a szomorúság és az unalom . Itt az első lépés - megérteni és elhinni, hogy az egyház és az evangélium és Krisztus maga teljesen különbözik attól, amit a gonosz szellemek képzeletünkben akarunk elképzelni. Értsétek meg ezt, és kezdjék meg a kis lépéseket, hanem a bizalommal szembeni bizalom lépéseit, akik megfoghatatlanul ígéretet tesznek nekünk "öröm kimondhatatlan", és nem átmeneti, hanem örök.
Erről többet kell mondanom. Minden szokványos és ismerős világunk, ha így mondjuk, a lélek-testiség szférájára utal. És bár azt mondják, hogy az állatoknak nincs lelke, de ez egy lélek-testes élet - végül is, mi egyesíti az állatvilággal. Ami azt illeti, hogy azt állítjuk, hogy bár a legmagasabb a természetben, de még mindig az állatok és semmi több. De azok, akik nem ismerik, és gyakran nem akarják tudni az emberi személyiség magasabb hányadáról - a lelki tudatról vagy lelki szellemről, amint azt maga az Úr is felhívja, az Isten emberének adott oszthatatlan részről.
Tehát az emberi akaratról van szó
De van kevés értéket ezt az ajándékot, és akarata a saját, mint mondtuk már, elfordulnak Istentől és felhívni a szemét a földre, az elme belemerül kizárólag földi ügyek, és így fokozatosan háttérbe szorította annyira világi, hogy anélkül, hogy észrevette volna a szennyeződéseket már nem gondolunk egy másik életre, kivéve, ha az élet komor-testi. Ebben az állapotban, mi nem akarjuk, hogy hallani néhány más, magasabb, szellemi élet, és ha beszélnek róla, hogy nem érti, amit mondunk, mert vélemények és nézetek csak testi. És ez nem más oknál fogva történik, mint a mi hajlandóságunk, hogy minden szívünkkel és lelkünkkel törekszünk Istenre, és megvilágosodást és szentséget kapunk tőle.
Tehát az egész az emberi akaratban van. De ez az öröm, mert a változás, hatalmasság alá vetett ember, segítheti annak átalakulása és a megszentelődés, és maga az Isten vágyik az oktatási és a megszentelődés, de nem a mi akaratunk, és anélkül, hogy vágyaink ezzel felajánlás kényszer lehetetlen.
A szenvedés jó a lélek számára, de azzal a feltétellel, hogy az ember elviseli a hit, a türelem és az alázat szenvedését
Külön kell, hogy mondjunk szenvedésről a szenvedés értelemében - és ez a "szenvedély szenvedélyes", azaz a szenvedés, a lélek megtisztítása és átalakítása. Ez mind szenvedés, elviselhető, először a bűnösség megvalósításával, másrészt a türelem és az alázattal. És az igaz bűnbánat szenvedése és a bűnei megtisztító kiáltása. Ezek és a hasonló szenvedések áldottak és segítenek abban, hogy egy személy megszabaduljon a bűnös szenvedélyektől. Tehát Pál apostol azt mondja: "Örülök ... hogy bûnbánatot gyötrõnek" (2 Korinthusbeliek 7: 9). Vagyis az ilyen bánat hasznos. És Péter apostol azt tanítja, hogy "a húsból szenvedõ ember megszûnik bûnt követni" (1 Péter 4: 1). Vagyis a szenvedés jó a lélek számára, de ugyanakkor azzal a feltétellel, hogy az ember elviseli a hit, a türelem és az alázat szenvedését. Mivel a hitetlenség és a kétségbeesés nemcsak nem enyhíti a szenvedést, hanem súlyosbítja is őket, megfosztva a lelket a szigorú és gonoszságtól az isteni vigaszt és segítséget.
Annak érdekében, hogy könnyebben megértsük a szenvedély és a szenvedély közötti különbséget, vegyünk egy egyszerű példát. Nem két embert veszünk, hanem egy, a legközönségesebb. És most, miután vett egy pillanat alatt az egész életét ennek egy személy az elejétől a pillanat, amikor „vette példaként”, azt látjuk, hogy ha ez a személy nem egy gyerek, és mondjuk a férj, aki élt elég hosszú már a világban és tapasztalatai vannak, akkor a maga "legfelsőbb" tapasztalata, például a szüleihez, a családjához és a gyermekeihez, barátaihoz stb. de van egy "gyengébb" tapasztalata is, amely ezekhez vagy ezekhez a szenvedélyekhez és a kísérő szennyeződéshez kapcsolódik. Ki tagadná, hogy ugyanaz az ember az életéért részt valami igazán fényes és fenséges, hanem előfordul, hogy megszállottja valami sötét és fájdalmas? Így az összes legmagasztosabb, hogy megy keresztül egy hétköznapi ember életében, és van egy halvány tükrözi a magasabb mennyei öröm, hogy a teljességet a tudás, amelynek célja, hogy mindenki számára, de ez nem adott, kivéve az önkéntes kényszer magukat a tudás és a megszerzése a legnagyobb jóság. És mivel a tapasztalat a legsötétebb bánatot ismerik az élmény a testi szenvedély és a tapasztalat magasztos öröm a tapasztalat „szenvtelen szenvedély” a tudás, hogy van, a magassága tapasztalatok és érzések, ami teljesen ellentétes a test és a sötét szenvedélyeket.
Tehát ne feledjük, hogy az igazi szenvtelenséget, a szavak, a Szent Atyák, a „békés lelkiállapot, amelyben ő neudobodvizhna gonosz”, és ez ebben az állapotban, kiderült, hogy az ember az ajtót, hogy az Isten országa a legnagyobb öröm, hogy még senki sem vesz .
Természetesen nincs szükség fegyverre egy szép daldal a hiúság-hiúságokkal kapcsolatban, de. helyesen írta Puskin: Nincs boldogság a világban, de van béke és akarat. És a lélek testi szinten - a félelem hiánya és szolgaság a férfiak, és a szellem - nem bűnös szenvedélyek és a szabadságot Isten. A boldogság csak a hegyi világban lesz. A fantom minden, ami ebben a világban dübörög.
Olvasó (Podmoskovye) Az örök béke az Egyház imájának szavai. Ezek az egyház szavait. Elnézést, de mit jelent a "megértésed" és a "értelmezések"? Hagyja, hogy az egyház megértse a sajátját! szavakat, ahogy az egyház megérti ezt. Gondolod, hogy az egyház megkéri az elhunyt örök békét, amely a dal szerint "nem tetszik" nekik? Vagyis az egyház azt akarja, hogy a rossz elhunyt? Mit írsz általában?