Kulturális és történelmi feltételek és előfeltételek a reformáció

Home | Rólunk | visszacsatolás

Katolikus kultúra a középkori Nyugat-Európa egyfajta kompromisszum a bűnös állapotát a „béke” és a transzcendencia maximalizmus Spirit. Az élet egy laikus Execu-Nena mindennapi hétköznapi problémákat, amelyek nem rendelkeztek semmilyen kapcsolatban a megváltás a lélek. Azonban azt hitték, hogy az egyház a hit erejét alapú újbóli érdemi ő szent halmozódik több kegyelmet, mint amennyi szükséges a megváltás az igazak ismerni. És ez a feleslegben-nek Grace Church támogatás laikusok, de nem az összes, és

azok, akik az ő világi élet tapad vallási nagy-lift, és támogatja az egyház erőfeszítéseit a világ megmentésére. Azonban a valóságban kiderült, hogy a támogatást az erőfeszítéseket az egyház nem feltétlenül igényel nagy személyes erkölcs. Kegyelem és megváltás lehet „keresni” zarándoklat, részvétel a keresztes vagy saját vagy háttérbe szelíd adomány az igényeket a templomot. Más szóval, a Sauveur-shalsya egyfajta árucsere a föld az égi áldást.

Míg Európában uralta a feudális hagyományok, ez a csere volt határértéken belül maradjon, és nem szakította meg a stabil-ség a társadalom, de a helyzet alapvetően megváltozott a terjeszkedés a gömb-ry áru-pénz viszonyok. A pápa és az egyház az óriás gép érzékelt lehetőséget példátlan gazdagodást, pro-adó feloldozást pénzt. Ezek a „bűnbak”, meghatározott írásban, az úgynevezett búcsúk, és különleges képviselői az egyház teljes kereskedelmi őket az állami és a hó max. Lehet vásárolni egy elnézés, elnéző legtöbb Scarecrow-nek bűncselekmény. Az biztos, hogy nem tudták megmenteni, hogy esett a földhözragadt büntetőbíróság, de az előre biztosított megfelelő égi bűnbocsánat (vagy sok bűn - az összes függőséget falu a kifizetett összeg).

A reformáció fejezzük nemcsak lelki érdekeit - ez volt nyereséges, és a fejedelmek mentesül a kormányzó és terhes gondozás-nek a templom. Ezért Luther talált szövetségeseket és a CPE-Di erős. Anélkül, hogy ez véletlen, érdekes siker Refor-máció soha nem lett volna olyan gyors és egyértelmű, de annak valódi jelentését nem abban a haszonelvű és gyakorlatias, és a szeszes italok, de erkölcsi szférában.

Luther (és mögötte ebben a kérdésben az egész protestantizmus) iskho-dit a tényt, hogy az emberi természet olyan alaposan megrontotta az ősz, hogy nem vallási szolgáltatások nem közelíti-zit ember az üdvösségre. Luther szerint, az üdvösség csak akkor lehetséges, hit által az engesztelő áldozatot Krisztus. És ez a hit nem egy személyes szolgát, hanem egy megnyilvánulása az isteni kegyelem - a választás a Spaso-NIJ: úgy vélik, hogy a jelen csak azok, akiket Isten kiválasztott az üdvösségre (Luther M. Rabszolgaság // fog Erasmus filozófiai művek - M ... 1987, 327-328).

Mivel mind egyformán sérült, Luther (és vele együtt az egész protestantizmus) kiküszöböli a dogmatikus különbséget a szent és a laikus-nek: Minden hívő a „elkötelezettsége” az Istennel való közösség, hogy hirdessék és hogy imádják (elve az egyetemes papság). Priest protestantizmus megfosztott nagy-va vallják és a bűnök megbocsátására, ő a közösség bevonására hisznek-nek és elszámolással.

Végül Luther hirdette Biblia végső megoldásként ügyekben a hit. Amíg a reformáció, a Szentírás tették közzé IC kizárólag latin és gyakorlatilag megközelíthetetlen elsődleges tömeg-se hívők. Közvetítő az emberek és az Isten kinyilatkoztatása, mert a Biblia hamis, állt a templom, amely értelmezni a Bibliát összhangban a szent hagyomány. Ennek eredményeként, a végső döntés a hívő egyre pápa döntését. Elutasítása (ellentétben a katolicizmus és ortodoxia) szent hagyomány és a pápa hirdette protestantizmus Biblia az egyetlen forrás a dogma-com. És mivel minden egyformán lenyűgözte az eredeti bűn, akkor nem lehet egy speciális embercsoport IC kizárólagos jogot nevében beszélni a Szentírást. Liu ter első fordította a Bibliát németre, és kikiáltotta tanulmány és értelmezése az elsődleges felelősség az egyes veruyusche th. Eltörölték a szerzetesség (Luther maga esett monashes dákó-san és feleségül egykori apáca), egyszerűsített szolgálat (ez csökken, a prédikáció), eltörölte a tisztelete ikonok.

3.Duhovnye alapja egy új erkölcs: A munka, mint a „világi aszkézis”

Tehát az ember menti egyedül hit által, és nem kívül a vallási szabályok. Önmagában a készítmény e Prien Tzipa nem új, már jelen van az Újszövetségben, Slano a Pál apostol. Az alapvető különbség a középkori Kato lichestva állt annak megértésében, hogyan nyilvánul meg, és rájött, valódi hit. Valódi protestáns hitre felismeri önmagában nem különleges vallási erőfeszítéseket, de a földi szolgálata az embereket a hívek végrehajtása szakember szükséges-ségét. És itt fontos, hogy nem önmagában eredményez, nevezetesen, a kitartás a sorban a vám által inspirált evangélikus mi. Racionálisan értelmes gyakorlati szolgálat az emberek itt lesz a legmagasabb értéket, amely korábban csak a vallási

De a hit önmagában nem személyes teljesítmény, és a tanúsítvány választási üdvösségre, mert valóban úgy gondolja, csak azok, akiket Isten választott az üdvösséghez. Ez azt jelenti, hogy az elejétől a protestantizmus la elutasított bármiféle önáltatás társított utánzása valódi hit és majd elégedettségre. Belső hit, a jó cselekedetek és a kemény becsületes munka protestáns ne „keresni-kádba”, és folyamatosan bizonyítják, hogy a kezdeti üdvösség. De ha sikerül, ő kapja a biztosítékot az üdvösségre. Ta-kai bizalmat ad neki a belső erőt, de eredetileg mentes az önelégültség, ami által generált érdeme Salvation nem szerzett, azt kizárólag a kimondhatatlan Isten kegyelmében. Ez a pszichológiai szempont nagyon vékony hamisítást-chen Luther: „Ami engem illet, bevallom: ha lehetséges volna, nem lenne szabad akarat, vagy a saját erő, hogy valami, amellyel talán vágynak az üdvösségre. (.) Végtére is, még ha éltem örökre, és munkálkodott, lelkiismeretem sosem lehet nyugodt, én, mint amennyire szükség van, hogy elég. Befejeződése után minden esetben maradna cher-votochina: tetszik Istennek, vagy meghaladja azt az összeget kell neki valami mást „(Luther M. Rabszolgaság // fog Erasmus Phi losofskie működik - M. 1987. S. 539 .. ).

De ha az üdvösség nem függ a személy, mi a helyzet az, hogy egy személy az a személy szabad akarata? Itt érkezünk el a legtöbb paradox vonása protestantizmus.