Korán értelmezése alapján a legenda (versek és mondások) alapján, valamint saját megítélése
Bármilyen értelmező Korán magyarázatában jelentései hozzátapad két módszer egyikével.
Az első módszer. Tolmács a Korán arra törekszik, hogy van a Koránban, a Sunnah vagy a prófétai szó az igazak elődei szavak, amelyek értelmezik az adott vers. Ha az említett források értelmezése ebben a versben, meg kell neki, és elégedett velük. Ezt a módszert nevezik értelmezési versek hagyományokon alapuló (azaz Korán verseket és beszédeket, a próféta, a társak és az igazak elődei). Ez lehet különböző típusú.
1. értelmezése a Korán Korán, azaz értelmezési egy része (vagy vers) a másik.
Shaykh Ibn al-Islam Taymiyyah az ő „Bevezetés a tudománya értelmezés” azt mondta: „Ha valaki megkérdezi, mi a legjobb módszer értelmezése a Korán, akkor a válasz az lenne:” A legmegbízhatóbb módszer az értelmezés a Korán értelmezése azt magának. Ha valamit az egyik vers említett általánosan, különben értelmezik részletesen. És ha egy rövid magyarázatot adta minden vers, a részlet lesz egy másik "" (Muqaddimah fi usuli t-tafsir, pp. 93).
Példák az ilyen értelmezés Korán.
Ez volt a narrátora „Alcamo, de könyörülj meg neki, hogy” Abd-Allah ibn Mas'ood, Allah legyen elégedett „anhu, azt mondta:»Amikor kiderült, a vers:«Azok, akik úgy vélik, valamint beruháztak hitüket igazságtalanság»(Sura 6«Szarvasmarha ”vers 82), a társak (a próféta sallallaahu„alaihi wa sallam) azt mondta: »Kik vagyunk nem nyilvánvaló igazságtalanság»Akkor derült ki a vers:«... mert politeizmus nagy igazságtalanság»(szúra 31«Luqman« vers 13) „(al-Bukhari szám 4263).
Értelmezése azonban a vers egy másik vers néha olyan tiszta, mint az előző példában, és ez egy érv, hogy követni kell, és egy muszlim nem utasíthatja el azt. De néha az ilyen értelmezés nehezen mujtahid tudós, az eredmény a megértés, összehasonlítását hasonló verseket. És kétségtelen, hogy ebben az esetben a tolmácsolás pontosságának alacsonyabb, mint az első. Végtére is, egy tudós lehet igaz a megállapítás, de hibázik.
2. értelmezése a Korán a próféta sallallaahu „alaihi wa sallam. A próféta, béke legyen vele, küldte Allah tisztázni, és hogy az emberek a Korán. Allah azt mondta: „És mi van kiderült, hogy egy emlékeztetőt, hogy világosan megmagyarázni az embereknek, amit leküldött nekik, és váljanak átgondolt” (Sura 16 „Bee”, vers 44).
Egy példa az ilyen értelmezés a hadísz, amely adott al-Bukhari szám alatt 4510 értelmezéséről szóló szavait Allah: „Enni és inni, amíg meg nem tudja megkülönböztetni a fehér hajnal a feketeség, aztán gyorsan évig az éjszaka” (Sura 2, „The Cow”, vers 187 ).
„Adi ibn Hatim, hadd legyen elégedett vele, azt jelentette, hogy ő kérte az Allah Küldötte sallallaahu” alaihi wa sallam: „Mi a fekete szál és a fehér? Ez a két szál „Azt mondta (kb Perevi ..):” Nem, (ezek a szavak azt jelzik) a sötét éjszaka, és a fehérség a nap. "
Ha ránk értelmezni egyes vers vagy szó a Korán a próféta sallallaahu „alaihi wa sallam, akkor meg kell, hogy itt megállnak, és kövesse ezt az értelmezést.
Értelmezése lehetséges, hogy megértsék és a Sunnah sallallaahu „alaihi wa sallam: tettét, és szavakkal vagy tettekkel és szavakkal mások, de akivel a próféta egyetértett.
Sunnah kapott, hogy ismertesse a Koránt. Allah megparancsolta, hogy imádkozzunk, hogy az éves jótékonysági zakat, zarándoklat, használja büntetés (bűnözők), és így tovább. De hogy a Próféta sallallaahu „alaihi wa sallam, az ő Sunnah, az ő tettei és szavai, magyarázza el nekünk, hogy mit jelent a szavai ezek a versek.
Amennyiben a tolmács a Korán nem találja a Sunnah a Próféta sallallaahu „alaihi wa sallam, értelmezése egy adott vers arra utal, hogy a szavakat a társait.
3. értelmezése továbbítani a társak, Allah legyen elégedett Allah.
Értelmezték a Korán értelmezése más előnyös, mert értelmezi a vers, vagy kivenni a Próféta sallallaahu „alaihi wa sallam. A szavai Ibn Mas'ood, Allah legyen elégedett „anhu:»A tanulás új, tíz vers, nem léphet a következő, amíg ők nem ismerik fel jelentőségét, és nem tette őket a gyakorlatba«(Tafseer al-Tabari T. 1. S .. 80). A lánc adók e hagyomány hiteles, mint az említett Sheikh Ahmad Shakir, így könyörülök rajta. Vagy ők értelmezik a Korán alapján a vélemény és a megértés. És azok megértése, erőfeszítéseiket a keresést a megfelelő megértéséhez / ijtihad / előnyösebb megértés bármely más személy, akik utánuk. Elvégre ők kísérték a Próféta sallallaahu „alaihi wa sallam, mikor kiderült, hogy a Korán verseket, tudatában voltak az ok és az azok helyett kinyilatkoztatás éltek, amikor küldjük le a Korán, tudta, az emberek azt küldik meg közvetlenül, hanem azért is, mert hogy ők jobban tudják, mint mások a nyelvet, amelyen a Korán küldött le, tudásukat volt mélyebb, és azok a tudás és egyéb kérdések védettebb hibák és kudarcok.
Shaykh Ibn al-Islam Taymiyah, esetleg Allaah kegyelmezz neki Allah azt mondta: „És ha nem talál olyan értelmezése a Korán vagy a Sunnah, akkor olvassa el a szavakat a társait. Ők jobban tudatában van ennek, hiszen tanúi (Jelenések könyve), a Korán, helyzetekben és helyeken (Jelenések könyve), hanem azért is, mert a megértés, a teljes, és a tudás - jelentősen, különösen azok, akik fontos szerepe volt és tudós „( Muqaddimah usuli fi-T-tafsir pp. 95).
Szerint társult értelmezése a Korán kell előnyben részesíteni a szavak mások, és csak akkor, ha a társult tekintetében azonos vers így különböző értelmezések, akkor a tolmács a Korán alapján a Korán, Sunnah és tudását igyekszik kiemelni a pontosabb véleményét a vezetést a társak ..
4. Meghatározások Korán alapján tabi'inov legendák.
Amennyiben a tolmács a Korán nem talál magyarázatot adott vers a szavak a társak, akkor meg kell fordulni a legendák tabi'inov akik tudásukat a társa a Próféta sallallaahu „alaihi wa sallam. Ezek a legjobb helyzetben, azt mondta, hogy a tettek és az időt, ugyanebben közelebb a társa a Próféta sallallaahu „alaihi wa sallam, hogy tetteik és módon.
Shaykh Ibn al-Islam Taymiyah, esetleg Allaah kegyelmezz neki Allah azt mondta: „Ha nem talál olyan értelmezése a Korán vagy a Sunnah vagy a szavak a társak, sok tudós ebben az esetben alkalmazzák a szavakat tabi'inov ...” (Muqaddimah usuli fi-T-tafsir pp. 102).
Egy másik helyen azt mondta: „Ezek tabi'inov voltak azok, akik megkapták a teljes értelmezése a Korán a társait. Ahogy Mujahid mondta: „Olvastam Ibn„Abbas, az egész Korán, és megállt minden verset, és megkérdezte róla.” Ezért al-Thawri azt mondta: „Ha jön le, hogy az értelmezés a koránnal Mujahid, akkor ez elég lesz neked.” Hivatkozott értelmezési sok tudós Mujaahid: Al-Shaf'i, Bukhari és munkatársai „(Muqaddimah usuli fi-t-tafsir S. 37), ...
Ha a tudósok az értelmezése a Korán tabi'inov egyhangú értelmében egy adott vers, akkor a kötelezettség követő véli, nincs semmi probléma. Azonban, ha ezek egymással nézeteltérések, a szavak egyikük nem bizonyítja a másik ellen, valamint a szót egyikük nem abszolút bizonyíték. Nem, éppen ellenkezőleg, a vélemények elfogadására kell ismernie az ő érveit, és használja őket.
Shaykh Ibn „Uthaymeen, Allah irgalmazz neki, azt mondta:„Nem kétséges, tabi'iny különbségeket. Azok, akik az értelmezés a Korán a társak nem egyenlő azok, akik nem kaptak rá.
De ugyanakkor, ha átadta az értelmezés nem a társult (nem említette, hogy ez az értelmezés társult, nem említette a lánc adók hagyományok - egy sáv ..), A szavak nem érv azok számára, akik követik őket, ha az utóbbi vezetne egyébként. Mivel tabi'iny nem foglalják el ugyanabban a helyzetben, mint a társa, de a szavak közelebb az igazsághoz. Minél közelebb van az időben a próféta sallallaahu „alaihi wa sallam, annál közelebb az igazsághoz való szavakat, mint azok, akik éltek utánuk. Ez érthető. Sőt, miután tabi'inov volt tarthatatlan és hamis véleményeket, a hagyományok, a Próféta sallallaahu „alaihi wa sallam volt egyre emberek adók. Ezért természetesen az érték a szavakat, akik azt követően került sor tabi'inov miatt csökkenteni távolságukat a próféta ideje. Tehát tudjuk, hogy fontos, hogy olvassa el a szavakat az igazak elődök „(Sharh mukaddimati-t-tafsir, pp. 140).
Az-Zarkani, de könyörülj rajta, azt mondta: „Az értelmezés mi engedélyezett alapján saját megítélése, ahol a hagyomány az Allah Küldötte szükségszerűen megvizsgálta, sallallaahu„alaihi wa sallam, honnan társak és rájuk támaszkodni. Ezek a legendák, hogy megvilágítsa az útját alapján értelmezését az ítéletét. Továbbá, a Korán szövegmagyarázónak ismernie kell a nyelvi törvények, hogy egy műértő a nyelvi stílusok, sharia jog értelmezésére az Isten szavát az Ő Shari'ah „(Manahilu al-'irfan fi„Ulum al-Korán. T. 2. S. 43).
Tiltott értelmezése a Korán alapján saját megítélése az alábbiak szerint.
1. Amikor a tolmács a Korán nem egy szakértő ezen a területen, és beszél a szavak Allah, milyen tudást nem. Allah azt mondta: „Mondd:„Én Uram, megtiltotta, hogy kötelezzék aljas tetteket, explicit és implicit, a bűnöket, hogy kirabolni, jog nélkül csatolni Allah, amiért nem küldte le semmilyen bizonyítékot, és azt mondja dolgot Allah amit nem tudom "(szúra 7" Hedges »33. vers),« Ó, emberek! Egyél az indokkal, hogy ez megengedett és tiszta, és kövesse nem a nyomában a Sátán. Valóban, ez az Ön számára - egyértelmű ellenség. Sőt, azt mondja, hogy nem a gonosz és utálatos, és rágalom ellen Allah, amit nem tudom „(Sura 2:” A tehén „, versek 168-169).
2. Amikor a tolmács a Korán kell lennie, hogy a saját vágyait és érdekeit, hogy megvédjék a fejlesztések, és véleményüket, torzító szava, nem követik az alapokat a megértés a nyelvét és szokásait az arabok szaknyelv saria. Ugyanígy bizonyos származik novovvedentsy Raafidis és így tovább. Ők értelmezni néhány vers, ami ellentmond a kanonokok Shariah és a szabályokat a nyelvet.
Shaykh Ibn „Uthaymeen, Allah irgalmazz neki, azt mondta:„Az értelmezés a Korán alapján saját megítélése. Előfordul, hogy egy személy úgy értelmezi a Korán alapján a madhhab, ahogy az emberek, hogy megvédjék a nézeteit. Azt mondják: „Ez azt jelentette, ez és ez”, amint azt a madhhab. Szintén jön a kortársak, akik kezdték értelmezni a Korán alapján túlélő tudományos, csillagászati és földrajzi felfedezések, míg a Korán nem említi ezt. Kiderült, hogy ők értelmezték a Korán alapján véleményüket. Ha a Korán nem mutatnak ilyen értelmezést, sem a szöveg mond, akár a nyelvi normák, az azt jelenti, hogy ez az értelmezés - a véleményüket. A Korán értelmezzük hasonlóképpen tilos.
Továbbá, ha a személy nem érti azt a nyelvet lexikai szabályok és normák saria, akik értelmezik ezt a verset. Ha valaki elkezd beszélni anélkül, hogy a tudás, hogy bűnt követ. Ha olyan személy, aki nem tudós, értelmezi a Korán vers alapján a megértés, támaszkodás nélkül bármilyen Shariah szabályok bármilyen nyelven, ez teszi tilos. Végtére is, a tolmács, a Korán azt mutatja, hogy Allah ezekkel a szavakkal jelentette valami mást. (Beszéd ismerete nélkül) - ez nagyon veszélyes, mert a Mindenható Allah megtiltotta nekünk beszélni neki, mi nem tudjuk: „Mondd:„Én Uram, megtiltotta, hogy kötelezzék aljas tetteket, explicit és implicit, hogy bűnöket kirabolni nélkül minden jog tulajdonítanak Allah, amiért nem küldte le semmilyen bizonyítékot, és azt mondja a dolgokat Allah azt, amit nem tudom "(szúra 7" Hedges”, 33. vers). És ha az emberek kezdtek, hogy állapítsa meg Allah, mit ő nem ismeri a jelentését a szavait, és az õ rendeléseit, hogy ő egy óriási hiba „(Sharh mukaddimati-t-tafsir, pp. 142).
És Allah tudja a legjobban.