Acmeism mint kísérlet arra, hogy újra a hagyományok

II. Denial of szimbolista hagyományok vagy támaszkodás őket. 5

1. Eltérések a szimbolizmus. 6

2. Hasonlóságok szimbolizmus. 12

3. Acmeism más irodalmi trendeket. 13

III. Sunset acmeism. 14

I.Opredeleniya acmeism

Azonban a „Acmeism” legjobban megfelel az ötleteket, hogy acmeists befektetett egy új irányba. „Acme” görögül „a legmagasabb fokú valamit, színét, a virágzási idő, hogy” [3]. Acmeists szeretné szintetizálni minden irányban költészet volt előttük, és lesz a tetején a költői Olympus legtökéletesebb és harmonikus áramlását.

Mivel az enciklopédia nem ad nekünk kielégítő választ arra a kérdésre, hogy mi a Acmeism, próbálja meg kitalálni a saját, vonzza elsődleges forrásai. Azonban nem sokat várnak a kutatás, mert mint írta naplójába kiemelkedő műértő orosz költészetben Lydia Ginzburg „Acmeism mint az áramlás irányát az ujjai között a kutatók [5].

II.Otritsanie szimbolista hagyományok vagy támaszkodás őket?

A cikk „A öröksége szimbolizmus és Acmeism” Gumilev írta: „A szimbolizmus volt [acmeism] méltó apa” [6]. De, mint minden fiú Acmeism lehetett nyomdokaiban halad, és teljesen megváltoztathatja az irányba, és szemben az atya akaratát. Hogyan alakult ki a acmeists? Megpróbálták egyrészt, hogy elhatárolja magát a szimbolizmus, nem akarja felismerni magát a követői, és megpróbálta kitalálni új jogszabályok megléte költészet, de a másik viszont, ha megnézi az szimbolisták és Acmeists keresztül több mint egy évszázada a szakadék, egyértelmű, hogy Acmeism - hús szimbolizmus.

Ebben a tanulmányban megpróbálom kiemelni az új funkciók acmeism és rámutatnak annak kapcsán szimbolizmus, valamint kiemelik a funkciók a más területeken ebben az irányban.

1.Otlichiya szimbolizmus

Először is, ez a nézet „helyett egy komplex, kaotikus, magányos személyiség sokszínűség a külvilággal”. [7] Más szóval, a „elutasítása misztikus felfogás és misztikus mélyítése élet jelenségeinek és ki a lírai személyiség befelé a költő-individualista egy sokszínű és gazdag érzékszervi tapasztalatok külvilággal” [8]. Eszik jön, hogy a költő már nem összpontosít a belső érzések, nem írok, hogy mi folyik a fejében, s mint egy gyermek megtanulja a világot, leírja az objektumok a külső világ, átadva őket a világ az ő határtalan képzelet. Például, a vers Gumilev 1910 „Magic Violin” olvasó figyelmét nem összpontosít, hogy a zene a hangok hatással lehet a belső világ a lírai, és hogy milyen szép hegedű, mint tökéletes hang jön az orr a húrok, és hasonlók egyáltalán emberi beavatkozás nélkül:

Aki elvitte egyszer parancsoló kezében,

Az egyik örökre eltűnt derült fény a szem,

A szellemek a pokol szeretné hallgatni a hangokat a királyság,

Rove veszett farkas az úton hegedűsök.

Meg kell örökké énekelni és sírni ezeket húrok a húrok csengő,

Örökké kell verni göndör zaklatott íj,

És a nap alatt, és hóvihar; Fehérítőkomponensként megszakítók,

Ha égő a nyugati és a keleti, amikor világít

A lényeg az, erősebb, mint az ember, ő is kezelni. Ezért a testi világnak, az alany tárggyá válik a költészet, mint valami objektíven létező.

Szergej Gorodetsky írt erről ellentétben acmeism szimbolizmus: „A harc között acmeism és a szimbolizmus, ha ez egy harc, nem hobbi elhagyott vár, mindenekelőtt a harc ezen a világon hangzású, színes, alaktalan, súly és idő Földünk . ... én Acmeists emelkedett ismét egy önmagában jó, a szirmok, illata és színe, nem az elképzelhető hasonlóság misztikus szerelem, vagy valami mást. ... Elvégre „elutasítása” a világ visszavonhatatlanul elfogadta acmeism, az összessége szépség és rútság „[9]. Még az úgynevezett Acmeism eretnekség szimbolizmus, mint a tanait szimbolizmus túl gyengék: épült egy folyamatos „levelezés”.

Másodszor, érzelmi, zenei és lírai szimbolizmus acmeists szemközti egyértelműség és grafikai minőség egyesített szó. Ez a készítmény Zhirmunsky [10] Véleményem szerint egy kicsit ködös, akkor alakul ki a gondolatot: „Figyelem a művészi szerkezet szavakat hangsúlyozza annak fontosságát, most nem annyira lírai dallamosság sor, a zenei érvényességét számos festmény, grafika tisztaságát a képek; költészet tippeket és hangulatok helyébe a szakterületen pontosan vymerennyh és súlyozott szavakat „[11]. Nyilvánvaló, hogy itt ez a szó, mint egy referenciapontot Acmeists. Különösen részletesen a szó, a Logosz, Osip Mandelstam mondja: „Reggel acmeism” című cikket.

„Mert Acmeists tudatos értelemben, a Logosz, ugyanolyan szép forma, mint a zene, hogy a szimbolisták. És ha futuristák szó, mint olyan, még négykézláb mászva, a Acmeism először kap egy tisztességes álló helyzetben, és jön a kőkorszakba fennállásának „[12] - Mandelstam írta. Szó került sor Acmeists és anyagi, és az épület, és a szobor, díszítő épület - vagyis a szó válik imádat tárgya.

1) A nyelv, a szó, mint egy diakronikus kulturális paradigma. Költők acmeists észlelt nyelv eredményeként kreatív munka Puskin és más költők idejével, így hívta a „Silver Age orosz költészet” (az idő a Puskin volt nekik egy évszázada „arany”).

2) acmeists szokatlanul fejlett értelemben a historizmus, a történet érzékelik szinkronicitás, azaz a meglévő itt és most. Mert Mandelstam például Acmeism - a „vágyakozás világ kultúráját.”

3) nagyon fontos, hogy a memória Acmeists fogalmak emlékek, mint egy patthelyzet jelenti káosz és feledésbe merült. Mentése emlékek a legfontosabb, hogy az élet folytonossága válik egy nyilatkozatot a valóság a létezés. Itt és származik „szemantikai poétika, ahol a heterogén elemek, a szöveg, a különböző szövegek, különböző műfajok, a kreativitás és az élet, és a sorsa mindet - az összes rögzítő egymagos értelme, célja, hogy visszaállítsa a korrelált a történelem és az ember”. [14]

4) A tudatos és határozott nyelvi forgalomba a nyelv maga. Minden figyelem középpontjában az anyag, ez a jó szó.

5) Egy éles eltolódás közötti határok költészet és a próza. Próza már befolyásolta a költészet, a jelen, különösen a művek Anna Ahmatova. 1922-ben, Mandelstam írta: „Ahmatova hozott orosz Minden dalszövegek hatalmas összetettsége és gazdagsága az orosz regény a XIX.” Úgy tűnt prozaizirovala költészet.

6) Az alapelvek a költői történet Ahmatova:

- A szexuális orientáció nem sorozata cselekmény elemei, és egy sorozat ízületek között (pl jött, és látszott, és azt mondta: megérintett ...), hogy van valami, arra összpontosít, hogy az átmenet az egyik szintről a másikra intézkedés;

- Elutasítását lineárisan rendezett telek;

- Használata miatt az első két módszer hatékonyan besűrűsödik telek egy jelenetet.

7) A Mandelstam változás történik különböző módon: ő és próza, és a költészet hajlamosak mítosz. Minden munkájában szól térben és időben, a természet és a kultúra, a jólét és a történelem, a sors az ember, stb a tény, hogy ez jellemző a mitológiai szövegek.

9) Ez jellemző állandó megsértése lexikális kompatibilitás, sematikus kétértelműség szó.

10) Néhány szó egyfajta mitológia. Mandelstam is, például életkor, alma, só, nyelje le a nap, stb

11) Ezek a szövegek egyetlen globális költői szöveg rovására hivatkozások és avtotsitatsii.

12) acmeists létre meonalnuyu próza, ahol a legfontosabb dolog - ez az, amit nem mondta, hogy nem határozza meg az érdemi, de csak meonalno, hogy módosítsa a „kisebb” konfigurációkat. Ez magyarázza a végtelen visszavonulást, hiányosságok Mandelstam és Ahmatova műveit.

13) Ez működik, persze, mindig van egy második emeleti, az irodalomban mindig irodalmi: önéletrajzi összefonódott alkotói tudomány - a szakterületen.

Egy példa a fent leírt szavakat dominanciája szolgálhat vers Mandelstam «Silentium» [15] (kiemelés - EA):

Ő még meg sem született,
Ő és a zene és a szöveg,
És mivel minden élet
Sérthetetlen kötés.

Nyugodtan lélegezzen a tengerészláda,
De, mint őrült, fényes nap.
És halvány lila hab
A fekete-Azure edényben.

Lehet ott lesz a számat
Eredeti némaság,
Mivel kristályos megjegyzés
Mi is kitűnik születés!

Legyen hab, Afrodité,
És szó, vissza a zenéhez,
És a szív, a szív szégyellem,
Az alapelv az élet egyesült!

Word Mandelstam - szinte egy istenség, ez egy alapvető elv az élet és a kötelék korok. E sorok ott egyértelműen utalás a mondatot a Bibliából: „Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és Isten volt az Ige.” Ezzel szemben a szimbolizmus a szavak nem csak arra szolgálnak, hogy hozzon létre egy kép, szépek és magukat, jelölje ki a szépség egymás minden mondatban, minden verset, ahogy a Mandelstam azt mondta: „Mi [acmeists] bevezeti a gótikus a Word, ahogyan Sebastian Bach létre azt a zenét.”[16] Így is elkészült Mandelstam szó, „a valóság a költészet - a szó, mint olyan.”

A harmadik különbség acmeism szimbolikusan - egy leírást egy egyszerű és pontos lélektani empirizmus helyett misztikus betekintést az élet misztériumát. Magától értetődik, hogy az érzések által leírt leírja a külvilággal. Az előnyös tulajdonsága a bemutatott vers Anna Ahmatova „legutóbbi ülésén Song„:

Tehát tehetetlen mell kihűltek,

De a lépések voltak fény.

Tettem a jobb

Kesztyű a bal kezén.

Néztem a sötét házban.

Csak a hálószobában gyertyák égő

Ez a kesztyű, kopott a jobb kezét a bal oldalon, középre a drámai költemény: szorongás, tehetetlenség, félelem, egy előjel, hogy valami baj - minden az érzelmek a hősnő egy gesztus. Ezen túlmenően, vonalak 16 tükröződik teljes dráma, gyakorlatilag írásos új (lásd fent -. Prozaizatsii költészet Ahmatova).

Találkoztunk három nagy különbségek acmeism származó szimbólumokkal. Azt viszont, hogy a hasonlóság a két irányban.

2.Shodstva szimbolizmus

Szimbolizmus merült fel fordulóján a XIX és XX században és 1910 években, amikor nem volt Acmeism majdnem túlélte hasznosságát. De lehet, hogy mivel lehet, Acmeism merült fel a mélységben szimbolizmus és egyúttal az ellenzék, így a két irányban, persze, kell hasonlóságokat.

Először is, és ami a legfontosabb, a mi véleményünk, a hasonlóság - ez egy fontos vallási jelentősége mindkét irányban. A szimbolizmus és vallási képek szerves részét képezik a gondolkodás, mert a vallási kultusz szimbolikus. Mert Acmeists egy lépés az Istennel válik az Ige, a Logosz, amely az egész világon. Így a vallásosság, jóllehet más, fontos szerepet játszik a szimbolisták és Acmeists.

Szintén a nyilvánvaló Gumilyov egyáltalán szimbolista tézis: „Mindig emlékezni a megismerhetetlen” [17]. Ebben a mondatban a folytatás: „de nem megsérteni az én gondolatom róla többé-kevésbé valószínű sejtés - ez az elv acmeism”. Mindazonáltal a fogalma a megismerhetetlen - ez a fő jellemzője a szimbolizmus.

Mandelstam is látszik, hogy ellentétben a parancsolatokat acmeism „ének dolog.” A „Morning acmeism” cikk, ezt írja: „Szerelem a létezését a dolgokat, mint maga a dolog és annak, hogy több, mint maguk - ez a legmagasabb parancsolat acmeism” [18]. Nem maga a dolog, és az életét ebben a világban, vagyis a dolog nem statikus, hanem dinamikájában kell érdekli Acmeists. Azt is egyesít Acmeism szimbolizmus.

3.Akmeizm más irodalmi irányzatok

Úgy véljük, hogy Acmeism megy nemcsak a szimbolizmus, hanem a realizmus és még klasszicizmus. Ezt támasztja alá az a filológus Omri Ronen: „A történelmi és irodalmi környezet idejével, kijelentve magát egy évvel később ego és egy hónappal később kubofuturizma, Acmeism képviseli szintézisét Hegel” eltávolítás „ellentétes a több rivális áramlatok.” Acmeism egyesíti realizmus, a szimbolizmus, a futurizmus, és még a klasszicizmus. Az utóbbi azt mondja Zhirmunsky: „Van egy lehetőség, hogy közeledünk a fiatal költészet nem egy zenei dalszöveg romantikusok, és egyértelmű és tudatos művészet a francia klasszicizmus és a francia XVIII században, érzelmileg szegény, mindig racionálisan önuralommal, de a grafikai minőség, gazdag választék és a kifinomult vizuális megjelenítést, vonalak, színek és formák”. [19]

Úgy tűnik számunkra, hogy bár a posztmodern még messze, de az egyesülés számos területen azonos, arra törekszik, hogy szintézisét a teljes előző történetét költészet már felismerni a funkciók a jövő posztmodern.

III.Zakat acmeism

Költők acmeists létrehozta saját iskola, amely az úgynevezett „üzlet költők.” Úgy alakult Nyikolaj Gumilyov, aki visszavonult a „Akadémia a vers” Vjacseszlav. Ivanov, valamint Szergej Gorodetsky őszi 1911. Titkára a „műhelyek” Anna Ahmatova. A név „shop”, természetesen, a költészet, mint az ember alkotta jármű, kombinálva a magas technológia. Anyag ebben a boltban - padlón.

Azonban a „shop” nem szánt sokáig. Költők dolgoztak együtt az 1912 - 1913 években, majd 1914-ben, miután az utolsó osztott Gumilyov és Gorodetsky, „shop” összeesett. 1921-ben Gumilev megpróbálta folytatni, „Műhely Költők”, amely létrehozott egy generáció fiatal Acmeists - tanítványai. De ez a kísérlet nem volt sikeres.

Acmeism bírálta, az egyik leghevesebb kritikusok Alexander Blok, aki úgynevezett Acmeists elveti az összes céh és a céh és vált magukat. Acmeists nem értik a költészetet tartották túl bonyolult. Van még egy véleményt, hogy valójában nem Acmeist iskolában vagy akár úticél Acmeism nem létezik, hogy voltak, akik dolgoztak hasonló elvek.

Mindazonáltal az elveket acmeism bizonyult rendkívül gyümölcsöző a költők és a vége után az „ezüst kor”, mint például Joseph Brodsky és Jevgenyij Rein, aki tanult Ahmatova. Általában Acmeism - ez egy másik logikus és természetes mérföldkő a fejlesztés a költészet.

5. Rövid Irodalmi Lexikon / szerk. AA Surkov. - M., "szovjet Encyclopedia", 1962 - 1. kötet.

[11] Uo. - S. 29.