A lélek, mint az Arisztotelész filozófiai rendszerében a test entelechyje, szabad tanfolyamok, esszék és tézisek
Platón fogalmi rendszerének (eidos, nomotet, sofrosina) tulajdonságai.
Eidos ma már nem külső, hanem belső forma, azaz immanens módja a dolgoknak. Ezen túlmenően, az Eidos most találja ontologicheskisamostoyatelny állapot, amely egy transzcendens eszmék világa (ami valójában a világ Eidos) egy sor absolyutnyhi tökéletes mintát lehetséges dolog.
Az eidos tökéletességét Platón a lényege mozdulatának szemantikus ábrázolásával jelöli (iai, # 959; # 8016; # 963; # 943; # 945 ;.), Kezdetben egyenlő önmagával (vesd össze, hogy az eleai filozófiai iskola, amelynek "önellátás" vették fel, mint egy állókép). Az eljárás nem eidoses ebben az esetben a voploschaemost és megtestesülő több dolgot összhangban a funkcionális szerkezetű, mint a minta, mint az a fajta, és hogy a tényleges képet.
Ebben az összefüggésben ...
a tárgy és a tárgy közötti kölcsönhatást a kogníció folyamatában Platón értelmezi kommunikációnak (koinonia, # 954, # 959, # 953, # 957, # 972, # 957, # 943, # 945) közötti eidos tárgya és szellemét a tárgy, így egy nyomot a lélek Eidos, T N .. noem (# 957; # 972; # 951; # 956; # 945;). Platón szerint Eidos az, amit az ember megértő képessége igazán irányít. Eidos - valami hiteles, hogy adják meg a felfogható, az absztrakció véleményünk a dolgokat, és a érzéki benyomásokat, amelyek tükrözik csupán az anyagi létezés a dolgok. Az ötletektől eltérően az eidos már nem általánosítja, hanem éppen ellenkezőleg, megkülönbözteti és megkülönbözteti a dolgokat más dolgoktól.
Platón az "elképzelés" kifejezéssel egy olyan érthető formát jelent, amely az egyedi dolgoktól elkülönítve létezik, mint meghatározó elve.
A Platonizmusban a Platón E-elképzelések Isten "gondolataivá válnak", és az arisztotelészi E.-formák a dolgok érthető eszenciáivá válnak.
óvatosság, a négy alap közül az egyik. dobrodet. Platón szerint. A C. lényege. az, hogy az elme dönt. előnyösek. érzelmek előtt. Az intézkedés érzése és az önálló életmód minden életben való ellenőrzése. dolgokat. yavl. különbségeket. egy bölcs ember jellemzői.
Софросюне (греч. # 963; # 969; # 966; # 961; # 959; # 963; # 973; # 957; # 951; - "körültekintés, gondosság, józan ész") - az ókori filozófusok műveiben egy kifejezést, amelyet gyakran "visszatartó intézkedés" alatt használnak (esztétikai értelemben).
Különösen Platón használta a legjobb állami rendszer, a bölcsesség, a bátorság és az igazságosság egyik epitétusa [1].
Sofrosina - óvatosság, óvatosság, - Platón négy alapvető erénye. A Sofrosina az a képessége, hogy a szenvedélyek ne hordozzák magukat, hogy visszatartsa őket.
Arisztotelész: a lélek szervezi a testet. Arisztotelész (BC 384-322) felülkerekedett ezeken a nézeteken, megnyitva egy új korszakot a lélek megértésében, mint a pszichológiai tudás tárgyának. Arisztotelész forrása nem fizikai testek és testetlen eszmék, hanem olyan szervezet, amelyben a test és a lelki forma szerves egész. A lélek, Arisztotelész szerint, nem önálló entitás, hanem formája, az élő test szervezésének módja.
A lelket Arisztotelész fogta el, mint egy élő test szervezésének módját, amelynek cselekedetei célravezetőek. Úgy vélte, hogy a lélek benne rejlik minden élő szervezetben (beleértve a növényeket is), és objektív, kísérleti tanulmányok alá esik. Nem létezhet test nélkül, ugyanakkor nem test. A lélek nem választható el a testtől. Így elutasították a lélek múltjának és jövőjének változatait, a külső anyagi testhez való kapcsolódásának módjait. Nem önmagában lélek, hanem a test köszönhetően megtanul, tükrözi és cselekszik. Ezeknek a kapcsolatoknak az elsődleges szintje a táplálkozási folyamatokban ("növényi lélek") jelenik meg, mivel a létezéséhez szükséges anyagi anyagok élő testének asszimilációja. Ez a hozzáállás a szervezet specifikus aktivitását feltételezi, amelyen keresztül a szervezet az élő szervtől eltérő módon elnyeli a külsőt, nevezetesen a "határon és a törvényen belüli célszerű" eloszláson keresztül. Az élő szervezetre jellemző külső egység asszimilálásának ilyen módszere Arisztotelész szerint a leglényegesebb biológiai formában a léleknek tekinthető. Az élet forrása a táplálkozás, mint a külső asszimilációja. Ez az általános magyarázó elv Arisztotelész kiterjesztette a lélek egyéb tevékenységi szintjére, elsősorban érzékszervi benyomásokra, érzékelési képességre, amelyet az érzéki szervnek egy külső objektumhoz való különleges asszimilációjával kezel. Azonban itt, a tápláléktól eltérően, nem az anyagi anyag, hanem az objektum formája hasonlít össze.
A léleknek különböző fejlődési stádiumai vannak: a növény, a szenzoros és a mentális (csak az emberre jellemző). Ami a magyarázat a lélek, Arisztotelész, annak ellenére, hogy posztulátum oszthatatlanságán a lélek és a test képes az élet, azt hitték, hogy a lélek a legmagasabb, az alapvető feltételek valami különbözik a testtől. A hierarchikus szintekbe kognitív tevékenység befejezése „legfőbb intelligencia”, amely nem keveredett valami testi és külső.
A tudás kezdete érzékszervi képesség. Megfogja a dolgok formáját, mint például: "a viasz vas és arany nélküli pecsétet mutat". Ebben az eljárásban, amely az élő testet a külső tárgyakhoz hasonlítja, Arisztotelész nagy jelentőséget tulajdonított egy speciális "központi szenzoros" központi szervnek. Ez a központ ismeri az érzékek közös tulajdonságait - mozgás, nagyság, forma, stb. Ennek köszönhetően meg lehet különböztetni a tárgy modális érzékeit (szín, íz, illat).
A lélek központi szerve Arisztotelész nem tekintette az agyat, hanem a szívet, amely az érzéki szervekkel és mozgásokkal kapcsolódik a vérkeringésen keresztül. Külső benyomások, amelyeket a test "fantázia" kép formájában rögzít (ez a memória és a képzelet ábrázolását jelentette). A háromfajta társulás törvényei szerint kapcsolódnak egymáshoz - a szomszédosság (ha két benyomást követtek egymás után, akkor az egyikük okoz egy másikat), a hasonlóság és a kontraszt. (Ezek az Arisztotelész által felfedezett törvények az irányítás alapjaivá váltak, amely utána az asszociatív pszichológia nevét kapta.)
Arisztotelész modern szemszögből ragaszkodott a rendszerszintű megközelítéshez, mivel az élő testet és képességeit tekintette célszerűen működőképesnek. Fontos hozzájárulása a fejlődés eszméjének megerősítése is, hiszen azt tanította, hogy a magasabb szint képessége az előző, elemibbek alapján merül fel. Arisztotelész korrelált az egyéni szervezet fejlődésével az egész állatvilág fejlődésével. Egy külön személynél, amikor a gyermek egy csecsemből érett lényré alakul át, azok a lépések, amelyeket a szerves világ történelmében átélt. Ebben az általánosságban, embrionális formában egy ötletet vezettek be, amelyet később biológiai törvénynek neveztek.
Arisztotelész megkülönböztette az elméleti és gyakorlati okot. E megkülönböztetés elve a gondolkodás funkcióinak különbsége volt. A tudás önmagában nem önmagában erkölcsi. Erényei nem a tudásról, hanem a természetről szólnak, amely csak potenciálisan adja meg az egyéni értékeket, amelyekből az ő tulajdonságai később kialakulhatnak. Valódi cselekedetekben alakulnak ki, és egy bizonyos pénzérmét adnak neki. Ez azzal is összefügg, hogy hogyan érzi magát érzéseinek (hatásainak).
A cselekmény hatással van. Minden helyzet megfelel az optimális érzelmi válasznak. Ha túlzott vagy nem megfelelő, az emberek rosszul járnak el. A motivációnak a tétel erkölcsi értékelésével való összehangolásával Arisztotelész ezzel összekapcsolta a lélek biológiai tanát. „Aki tudja, hogy dühös, és ez könnyű, és azt is, hogy adjon pénzt költenek, és ez, de nem minden a végszó nem könnyen csinálni ahhoz képest, amit, hogy kinek és milyen legyen, és ahogy kellene.” Ha érinti (érzelmi állapot) és a cselekvés megfelelő ahhoz, hogy a helyzetet, a kiadások pénzt hívják a nagylelkűség, ha sem megfelelő extravagáns vagy takarékosság. A helyes válasz a tapasztalat fejlesztése, mások és magatok tanulmányozása kemény munkával. Az ember az, amit önmagában oktat, fejlődik.
Arisztotelész először beszélt az oktatás természetéről és arról, hogy a pedagógiai módszereket össze kell hangolni a gyermek mentális fejlődésével. Ajánlott egy periodizációt, amelynek új szerkezete a kiválasztott lélek szerkezete volt. Gyermekkorát három időszakra osztotta fel: legfeljebb 7 évig, 7-től 14-ig és 14-től 21 évig. Mindegyik időszakra egy bizonyos nevelési rendszert kell kialakítani. Például az óvodás koráról beszél. Arisztotelész hangsúlyozta, hogy ebben az időszakban a legfontosabb hely a növényi lélek kialakulása; így a kisgyermekek számára ez a naprendszer rendszere, megfelelő táplálkozás, higiénia. Az iskolás gyermekeknek más tulajdonságokat kell kifejleszteniük, különösen a mozgásokat (gimnasztikai gyakorlatok segítségével), az érzéseket, a memóriát, a törekvéseket. Az erkölcsi oktatásnak az erkölcsi cselekvéseken kell alapulnia.
Ha Platón úgy vélte, hogy gonosz érzés, akkor Arisztotelész, éppen ellenkezőleg, azt írta, hogy fontos a gyermekek érzéseit megismertetni, hangsúlyozva a mások mérséklését és az érzelmek korrelációját másokkal. Nagy jelentőséget tulajdonított az olyan érzéseknek, amelyek az ember akaratától és a harcoktól függetlenül keletkeznek, amellyel egy tudat hatalma lehetetlen. Ezért hangsúlyozta a művészet szerepét. Különösen a dráma művészete, amely a nézők és hallgatók körében a megfelelő érzelmeket előidézi a katarzist, azaz a hatások tisztítása, miközben a gyermekek és a felnőttek egyfajta érzelmi kultúrát tanítanak.
Az erkölcsiségről beszélve Plato hangsúlyozta, hogy az erkölcsileg csak a tökéletesen helyes és tökéletes viselkedés és a szabálytalanságtól való eltérés, még a legjobb célokkal is, már vétség.
Ezzel szemben Arisztotelész hangsúlyozta az erkölcsi magatartás vágyának jelentőségét. Így arra ösztönözte a gyermek kísérleteit, bár sikertelenül, hogy "jó" legyen, és ezáltal egy további motiváció jöjjön létre.
Tehát Arisztotelész transzformált legfontosabb magyarázó elvek a pszichológia: a rendszer (szervezet), a fejlődés a determinizmus. Lélek Arisztotelész - nem egy adott szervezet, hanem egy olyan élő szervezet szervezet egy olyan rendszer, a lélek megy keresztül különböző fejlettségi és képes nem csak elfog, hogy hat a test abban a pillanatban, hanem felelnie a célja a jövőben.