A jegy száma 5 fő
Az ember lényegét az örökkévaló és halhatatlan lelkében látta, amelyet születéskor a testbe infúznak. Ő (és így az ember) a tudásra érzékeny. Ebben Platón általános (általános) különbséget látott egy állattól. A faj (privát) szintjén az ember külső tulajdonságaival különbözik az állattól. E különbségek alapján Platón megfogalmazta az ember lényegének első meghatározását:
Az emberi lény szárny nélküli, kétszárnyú, lapos körmökkel, az érvelésre alapozott tudásra érzékeny
Természetesen Platónnak nincs teljesen ellenállása az állatok és az ember között. Annak a ténynek köszönhetően, hogy az emberi lélek halhatatlan, és a test romlandó, az ember dualista. Ebben a dualizmusban az örökkévaló tragédia - a test húzza az embert a lélek állatvilágába - az isteni részbe.
Van egy legenda, mely szerint Diogenész Sinope meghatározásáról szóló Plato „Az ember egy állat két lábon, mentes a toll,” ő megkopasztott csirkét, és vitte az iskolába, kijelentve: „Ez Platón ember,” Mi Platon definíció kellett hozzá:”... és széles körmökkel. "
A lélek és a test kettősége
Platón filozófiájában könnyű felfedezni a dualizmus jeleit. Platón gyakran ellentétes a lélekkel és a testtel, mint két heterogén egységgel. A test felbomlik és halandó, de a lélek örök. Az "Állam" párbeszédben megfogalmazott doktrína szerint, ellentétben a megsemmisítendő testtel, a lélek nem lehet megakadályozni, hogy örökké létezzen. Ha egyetértünk abban, hogy a lélek által okozott károkat az ellene és a gonoszság okozza, akkor még ebben az esetben is elismerni kell, hogy az ellene nem vezet a lélek haláláig, hanem egyszerűen eltereli és meggondolja. A gonoszságtól való elpusztítás nem tekinthető halhatatlannak: "mivel valami nem veszíti el ezeket a gonoszokat - sem saját, sem kívülállóból - világos, hogy ez feltétlenül valami örökké létező, és mivel mindig létezik, halhatatlan. "[
A lélek három része
A "Phaedrus" párbeszédében a lélek szekerének híres képet ad.
1. Ésszerű indítás. a tudáshoz és a teljesen tudatos tevékenységhez.
2. Dühös kezdet. törekvés a rendre és a nehézségek leküzdése. Platón azt mondta, a düh és a harag abban különböznek a szokásos vágy és még gyakran vitatkozni velük, „látjuk, hogy az ember, legyőzni vágy ellenére képesek érvelni, szidja magát, és dühös, akik ott telepedett nemi erőszakot. Anger, hogy a személy válik szövetségese agya ebben az eloszlásban, ami olyan, mintha csak a két fél „Platón megjegyzi, hogy az erőszakos elején leginkább az emberben”, amikor azt mondja, hogy ott már a tisztességtelen neki, kelések, irritált és válik szövetségese úgy tűnik, hogy tisztességes, és hogy hajlandó elviselni az éhezés, a hideg és minden, mint ezeket a liszt, csak nyerni; ő nem adja fel a nemes törekvések - vagy éppen az ő, vagy meghal, kivéve, hogy a saját szerény érvelés elme „].
3. A szenvedélyes. számtalan ember vágyaiban kifejezve. Platón párbeszéd „Az állam” azt mondják, hogy a kezdet „ami miatt egy személy beleszeret, éhes és szomjas, és rendelkeznek más vágyak, hívjuk az elején ostoba és lusting, egy közeli barátja mindenféle elégedettség és az öröm”
Platón azt mondja, hogy kifelé a lélek egy lénynek tűnik, de valójában ez három kombináció: egy férfi, egy oroszlán és egy kiméra, amelyek szorosan össze vannak kötve. Egy ésszerűtlen ember táplálja sokfejű vadállatát, és a belső embert éhezik; az ésszerű, éppen ellenkezőleg, igyekszik igazságot teremteni lelkében. Megidézi az oroszlánt, kineveti a kegyeseket a kiméra, és megakadályozza vad tulajdonságainak fejlődését, amelyek tönkreteszik a lelket. A lélek mindhárom részének sajátfajta tökéletessége van, saját erénye: bölcs bölcsesség, vadember - bátorság és vágyakozás - mérséklés.