Humanizmus - a

Most egyértelműen kifejezte különösen az olasz humanisták politikai elméletek. Eleinte meg nagyon hazafias; az ideális az, Olaszország egyesítésekor, és néhány kivételesen, még az álom a helyreállítás a korábbi uralom Róma szerte a világon. Középkori intézmények - a pápaság és a császárság - és politikai formák általában nem adnak abszolút értékek. Ha Petrarca nagy reményeket fűzött, IV Károly, ez azt jelentette, kizárólag egyedi tulajdonságait. Általában közötti olasz humanisták nem volt sem Guelph sem Ghibelline a középkori értelemben; is, hogy kevés a bizalom van a lehetőségét, hogy a helyreállítás a régi rend. Az alapján, hogy a politikai nézetek feküdt hit ereje az egyén létrehozni a közrend és a megfigyelések a kortárs valóság. Azok humanisták, akik hittek a lehetőségét, Olaszország egyesítésekor, várható megvalósításához az ideális az egyén: az első, Robert Nápoly, Cola di Rienzi, IV Károly, majd a Visconti és a Medici. Ez ugyanaz a hit, a személyiség kapcsolatban észrevételeket okozza a legtöbb humanisták inkább királyság, köztársaság, sőt, a monarchia abszolút: van előttük belharc esemény köztársaságok vezetett humanisták hinni a nagy élet a monarchia és a sugalmazott a törvényeket semmibe, amely egyformán veszik semmibe a köztársaságok és a zsarnokság. Az a néhány humanisták (szinte kizárólag firenzei), amely védi a köztársaság, alapvetően nem támadni a monarchiát, hanem csupán annak modern képviselői taposás szabadság és a jogok az egyén. De a megfigyelés valóságban bizonyos humanisták aláásta a hit az elavult köztársasági zsarnokság és jótékonyság, és a lehetőséget, Olaszország egyesítésekor, és még a politikai mindenhatósága az egyén. Ennek eredményeként, a kezdetektől között humanisták van irány, prédikáció politikai közömbösség, sőt kozmopolita tendenciák. Ezek a különböző politikai irányzatok közös minden átitatva humanista demokrácia, amely azonban nem haladja meg a tagadása osztály jogosultságokat. Ennek alapján az alapvető nézeteit az emberi természet, szinte minden humanisták, kivéve Velence, nem teszik lehetővé a különbség a tisztességes emberek, amellett, hogy a különbségek a szellemi és erkölcsi tulajdonságok, ezért élesen támadta az arisztokrácia; de a demokrácia eszméje teljesen idegen az ellenkezőjére, a legtöbbjük tartozik a nyers és tudatlan tömeget nyílt megvetése. Olasz humanisták nem alakult ki egy koherens politikai rendszer, kivéve a machiavellizmus; mindazonáltal azok érdeme abban rejlik, hogy a politikai értekezések a modern időkben megalapozta a politika, mint a tudomány és a művészet, és Harcukban az arisztokrácia és osztálykülönbségek általában a neve az egyes tulajdonságok jelenti az első kísérlet elméleti igazolása politikai egyenlőséget.

Annak ellenére, hogy a ragyogó sikert, humanista mozgalom nem volt ideje, hogy vesz egy cég a talaj Olaszországban miatt hátrányok részben kilátások a humanisták, részben társadalmi helyzetük. Miután forradalmat csináltak a koncepció a művelt társadalom, G. nem volt képes behatolni a tömeg, nem marad az értelmiség kapcsolatokat az emberek, amely a vallás és a hazafiság és nélkül maradt szilárd gyökerek felszínén olasz társadalomban. Másrészt, a vallási közömbösség és a kozmopolita tendenciák és röviden találkozott a művelt osztályok: a humanisták nem helyettesíti a középkori vallási és erkölcsi tanítások szilárd etikai és egy erős filozófiai elmélet, amelynek szükségességét érezték különösen élesen a végén a XV és XVI században. amikor Olaszország kellett elviselni a súlyos idegen invázió, és a hatalmas Alpok, akkor kezdett egy vallási mozgalom, amely visszhangra találtak szinte egész Európában. Instabilitása humanista erkölcs drámaian felfedték magukat és képviselői a mozgás. A reakció ellen aszketizmus a neve az emberi természet és az igényeinek féktelen érzékiség a gyakorlati életben és a költészetben, sőt erkölcsi elméletek; hírnév vágya gyakran torz féktelen hiúság és magasztalás; romboló pozícióját a szolgáltatás mecénások kénytelen kertel és írni rendelni. Tekintettel mindez humanista mozgalom kihalt Olaszországban a végén a XVI században.; de ő alkotta meg a kulturális felfordulás nem korlátozódott a született G. és terjedt túl az Alpokban. Motion Capture Németország, Anglia, Franciaország, Spanyolország, sőt Lengyelország és az egyes országokban volt a helyi sajátosságok.

Más országokban a helyi humanista mozgalom kisebb értéket. Franciaországban vége előtt a XV. nincs nagyobb számok ebben az irányban; később találtak nyomokat a forradalom művészet, az irodalom és a tudomány, valamint ezek későbbi humanisták, mint ez. Szoros kapcsolatot a nemzeti és egyházi mozgalmak. A munkálatok a Ronsard és Pleyyady „Daphnis és Chloe” Amyot különösen Rabelais. Tasso Ariosto tetszik, és inkább az eredmény a mozgás, mint a megnyilvánulása; ugyanezt a tudomány - Scaliger, Casaubon és Somez, Gerson, Dali és Klemanzh később De Tu és De állvány nélkül kapcsán az egyházi mozgalmak. Angliában a humanisztikus mozgalom fejlődött lassan gyengén és beárnyékolta a reformáció. Csak amikor Elizabeth szignifikáns hatással G. és még később a humanista szellem behatol az egyes protestáns szekták és animál sok a munkálatok Milton. Spanyolországban, Magyarországon és Lengyelországban G. volt bevezetni jelenség, és az ibériai félig ve új mozgalom, újraindult a helyi irodalom kihaltak között vallási fanatizmus, Magyarországon és Lengyelországban vezetett független tudományos mozgás.

Külső emberiség történetében. Az első humanista Petrarca joggal tekinthető, bár a humanista eszmék és érdekek mögött sokkal korábban XIV században. Szülővárosa volt Olaszországban. Itt a kultúra magasabb volt, mint Európa többi részén; személyiségfejlesztés gyorsabb volt, élőbb, mint bárhol máshol; voltak római emlékek. A legkorábbi központja a mozgás lett a pápai kúria, Nápolyban. Firenze és Tirana vetés. Olaszországban. Amikor kozmopolita udvarán Avignon pápák készült Petrarca és találtam egy nagy követően ott. A visszatér Rómába humánus elem curias jelentősen nőtt. Amikor Bonifác IX-es pápai szolgáltatás jön Poggio, amikor ártatlan VII - Bruni. A végén a nagy egyházszakadás a pápai udvar egyik legvonzóbb központja humanisták és a pápa készségesen elfogadta a szolgáltatást. Még a pápa Eugene IV tetszik, nagyon kevés érdekli a mozgás, nem tartotta fontosnak, hogy lemondunk képviselői, és alá V. Miklós, aki maga is szereti a régi irodalom, szinte minden a legnagyobb humanisták a pápai szolgálat. Ugyanezek a trendek tartott Pius II e humanista pápa. Paul II követett humanista Academy alapú Pomponio Summer, amely szélsőséges pogányság töltésű, és néhány vetettük alá humanisták inkvizíciós kínzás; de üldözés volt rendszertelen és politikailag érzékeny: Apa követett nem annyira hitetlenség, hány republikánus eszmék, amelyek gyanította diákok nyáron. Az utódok Paul II, a különösen ha Sixtus IV Alexander VI és Júlia II, humanisták visszatért a pozícióját a Curia és alatt X. Leó, amikor a pápai udvar középpontjában a legnagyobb képviselői minden oldalról a reneszánsz, a mozgás elérte csúcspontját, majd az ősszel kezdődött. Adrian VI idegen volt; Kelemen VII Rómában szenvedett szörnyű pusztítás, majd elkezdett a katolikus reakció. Ez nagyon korán kezdődött humanista mozgalom a pápai állam, ahol koncentrálódik részt egyetemeken, részben a bíróságok kicsinyes zsarnokok. A XIV században. prof. Bologna volt Pietro da Mulio (Muglio), mind az első és a humanisták tanár Salutati, Benvenuto Rambaldi da Imola; később tanított ott elég prominens képviselői a mozgás, többek között Filelfo és Guarino. Perugia humanista prof. jelennek meg csak a XV században. (Filelfo, Halkondila, Mataratstso); kisvárosokban vannak kisebb humanisták; de általában igyekeznek nagyobb központok (Ciriaco d'Ancona, Enoc d'Ascoli és barátja.). A helyi zsarnokságot humanista mozgalom legfigyelemreméltóbb Rimini udvarában Malatesta (Isotta és költők .. Porcelli Bazin Trebanio és Tommaso Seneca és mások) Urbino uralkodása alatt a híres emberbarát Federico da Montefeltro. Egy másik korai és jelentős a mozgalom központja volt Nápolyban. Már a XIV században. A bíróság Robert ahol a fejlett Boccaccio, volt több humanisták (Barbato da Sulmona Dionigi Roberti és egy barát.); de a jólét nápolyi humanizmus arra az időre utal Alfonso Aragóniai, akinek bíróság arra Valla. Bekkadelli, Fazio, Manetti. és utódja Ferrante amikor Dzhioviano Pontano alapított humanista akadémián. Pontano utódja az Akadémia volt Sannatsaro; de az őszi mozgás Nápolyban kezdődött a francia hódítás. Florence humanisták talált már most is a kortársak Petrarca (kivéve Boccaccio -. Nelly, vezető Kastilonkio és mások), valamint a második polovyane XIV században. helyi Studio által tanított prof. új szellemben (Bandini. Malpagini. F. Villani). Végén a század miatt kancellár Salutati, L. Mapsili szerzetes és a kereskedő Niccoli. Florence válik igazi melegágya G. ment el nagyon nagy számok a reneszánsz, mint Poggio, Bruni, Marsupini, Manetti, és még sokan mások; de a legtöbbjük keres szolgáltató és olvasók kívül szülővárosában, s csak öreg korában, megvalósítása biztonsági készült kancellár a köztársaság. A létesítmény a Medici firenzei fejedelemség humanista mozgalom helyi mecénások: körülbelül Cosimo csoportosítva korai humanisták; amikor Lorenzo a Magnificent, aki pártfogásába a valamennyi fél képviselői a reneszánsz volt egy humanista akadémia szellemében Platón, ahol a fő szerepet játszott Landini és Marsilio Ficinót. Később sikeres prédikáció Savonarolly ütött az első csapást firenzei G. eleséget és a hódítás és a katolikus reakció véget vessen annak fejlődését. Florence példáját követte a kis köztársaság Toszkánában. Tehát, Arezzo jött sok humanisták; de nem élnek szülővárosában, gyakran jönnek szolgálni a Curia (Rinuccio, Tortelli), majd átköltözött Firenzébe. A Siena humanista mozgás érzékelése nagyon korán, és a kormány igyekszik vonzani a helyi univ. prominens humanisták (Biglia, Filelfo); de a sienai humanista nagyobb, mint ES Piccolomini, csak nézd a siker kívül a kis hazát. Az első században a humanista mozgalom központjai különösen gyakoriak a északkeletre. Olaszországban. Milan G. ültettek a Petrarca, aki élt a bíróság George. Visconti alapított egy kört (Academy) 30 tagja van. Később Visconti rendszeres védnöke humanisták volt Dzhangaleatstso, tisztában a saját újságírói erő; de tudta, hogy magához vonzza a bíróság egyetlen jelentősebb képviselője G. - fényes, ami vers és a próza az érdekei védelmére. További siker volt ebben a tekintetben Philip Mapia, kinek bíróság humanisták nagy tömegű (Dechembrio, Brippi, Da Po Filelfo et al.). Védnökök volt Sforza. különösen Francesco és Ludovico Moro. Amikor Visconti-ben alakult univ. Pavia, amely abban Dzhangaleatstso és különösen, amikor Philip G. Mapia lett karmester, hiszen tanított Bartsitstsa, Hrizolor, Balla és mások. A Verona nyomait humanista mozgalom is kimutatható, ha Scaligero, de a szomorú sorsa a város felügyelete alatt az azonos, a másik szomszédjával, még meggátolta a nagy humanista központ itt. Mindazonáltal a veronai Guarino jött híres és első humanista Isotta Nogarolla. Padova köszönhetően Carrara és közeli kapcsolatot velünk Petrarca nagyon korai lett az egyik legnagyobb humanitárius központ. A helyi univ. Fr. tanított. Dzabarella tanítványa Petrarca Convertino. PP Vergere; némelyikük vette továbbá tegye az állam kancellár. Eleje óta a XV században. ha Padova uralma alá Velence helyi univ. Ez lett egy igazi humanista szeminárium köztársaság. Az uralkodói Ferrara, az Este, a nagyon korai kezdte pártfogolni a humanisták; de fontos szerepet játszik a mozgás játszani kezd a város csak a XV században. amikor úgy tűnik, Guarino, aki adta a humanista kialakulását Lionello d'Este, és egy egész iskola követői. Mostantól végéig a korszak Ferrara bővelkedik humanisták, hosszú sorozat, amely véget ér a nagy nemzeti költő - Bayardo. Ariosto és Tasso. Mantova nyomait humanista mozgalom látott már a XIV.; de fontos a történelem a város megszerezni G. Csak amikor Francesco II Gonzaga, amikor Vittorino da Feltre megalapította a humanista iskola. A kereskedelmi Genoa G. soha nem kapott jelentős fejlesztés, valamint az örök rivális Velence megszállták a mozgalom viszonylag későn. Amíg a XV században. nyomai láthatók csak a tisztviselők a köztársaság, valamint az orvosok és tanárok; később a soraiban a humanisták csatlakozzon néhány tagja a velencei nemesség (Giustiniani, Barbaro et al.), de nem osztják a humanista tendenciák és képviseli a Konzervatív Párt az új mozgalom. Bár G. eredt olasz mozgás, bár a tendencia nem tartalmaz olyan szűk nemzeti elemekkel. A számokban, a reneszánsz volt több bizánci. Görögök a XIV táblázatban. Ők voltak az egyetlen tanár, a görög nyelv. (Varlaam, Pilátus), a korai XV együtt a formális képzés humánus tendenciák (Hrizonor, Argyuropulos et al.), Majd a firenzei uniós acél az élen a mozgás (Besarion. Gemistos Pletho et al.).

Magyarországon, amely már elérte a hatását Piccolomini, a fő vezetékek voltak G. Vitets, kancellárja Mátyás. és Jan Pannonia, mind tanult Olaszországban. Angliában voltak barátaim Petrarca (Richard mintegy „Angerville); Chaucer és Lidgat voltak ismeri a latin és olasz munkálatok az első humanista; Henry Beaufort, Bishop. Winchester, szolgálatában állt Poggio, akivel Constanta; Gloucester hercege volt szó, sok a humanisták; Dechembrio fordította neki Platón. Végül néhány angol tanulmányozta az új tudomány, Olaszország vezetése alatt a humanisták (John Tiptoft, szürke, Frey et al.); de még mielőtt a XVI században. Mindezek a kapcsolatok nem voltak jelentős eredményeket. Ugyanez mondható el Franciaországban. Annak ellenére, hogy Franciaország között. Avignon curia tagjai voltak csodálói Petrarca (Talleyrand et al.), És még az ellenfelek, képes foglalkozni vele ugyanazt a fegyvert; bár Franciaország és Olaszország között nem szakad félbe állandó kapcsolatokat; Mégis, a hatása az olasz, ez nagyon gyenge. Érdeklődjön az ókorban vagy ruházat (Jean Montreuil), vagy ő hozza a vallásos követelményeknek (Klemanzh et al.). Sorbonne idegen volt a Mr. és a franciáknál. királyok, a XVI században. voltak mecénások új szellemben. Spanyolországban és Portugáliában csak szórványosan Italiana rajongók. Humanisták (Fernando del Diaz et al.), Bár Alfonso Aragóniai, megragadva Nápoly, kialakítva a bíróság humanista kör. Így G. önálló mozgás létezett csak Németországban és Olaszországban; Más országokban, hatása fokozódik csak a XVI században.; de működik párhuzamosan a vallási mozgalmak és a külső történelem G. egyesül a történelem, a reformáció.

Irodalom: Vespasiano da Bisticci, "Vite di nomini illustri del Secolo XV" (1859 Fl.); Voigt, "Die Wiederbelebung des classischen Alterthums oder das erste Jahrhundert des Humanismus" (2nd ed Berl 1881 ..); Barckhardt, "Die Cultur der Renaissance in Italien" (4. kiadás LPC 1885 ..); Symonds: "Renaissance in Italy" (L. 1877-1881); Guerzoni, "Il Primo Rinascimento" (Verona 1878); Janitschek "Die Geselschaft der Renaissance in Italien und die Kunst" (Stuttgart 1879); Gebhart, "Les origines de la Renaissance en Italie" (GP 1879); saját, a "La Renaissance italienne et la Philosophie de l'histoire" (GP 1885); Geiger, "Renaissance u Humanismus in Italien u Deutschland .." (1882, Berl.) KORTING, "Die Anfänge der Renaissancelitteratur in Italien" (LPC 1884); Korelin. "Korai olasz G. és a történetírás" (Wiley 1892).

Collegiate Dictionary FA Brockhaus és IA Efron. - S.-Pb. Brockhaus-Efron. 1890-1907.