Örmény törvény
Különböző történelmi időkben működtek különböző jogforrások. A történelmi fejlődés során bizonyos jogforrások eltűntek, mások jöttek létre, vagy a meglévő jogforrások javultak.
Társasági jog
Az örmény törvény legelső és legrégebbi forrása a jogi szokás. Az ókori és középkori Örményország legfőbb forrása, különösen az állam szétaprózottsága miatt az örmény szokásjogot külföldi uralkodók szankcionálják. Az új jogforrások, különösen a vallási kanonok megjelenése nem rontotta a szokásjog fontosságát. Ez mindenekelőtt azért fontos, mert a jogi normákat tartalmazó vallási kánonok, főként a családi és büntetőjogi viszonyokat szabályozzák.
A legfontosabb hely a történelem örmény jog venni az írott források, amelyek elsősorban közé szabályozási aktusok az örmény királyok (királyi feliratok). A mai napig szinte elérte gyűjtemények törvények által kiadott örmény királyok. Ez a tény, a kutatók megállapították, hogy a kereszténység felvétele volt tiltva a használata pogány jelképek, mert a kereszténység elutasította az ősi írás, és elpusztítja az irodalom, valamint a normatív jogi aktusok az örmény királyok, amelyeket gyakran tartani, mint egy templom könyvek [2].
A kereszténység elfogadása nagy hatással volt a rendes örmény törvények fejlődésére. Fejlesztésének sajátossága az volt, hogy az ország szétaprózottsága és a királyi hatalom hiánya esetén a gyülekezet a jogi tevékenységbe koncentrált, megkezdte a nemzeti egyházi tanácsok összehívását, és jogalkotási tevékenységet folytatott, vagyis jogi normákat bocsátott ki. Az örmény törvényben a kanonikus rendeletek kötelező normáit az örmény egyház szankciója kondicionálta. ideértve a külföldi államokat, amelyek legfelsőbb hatóságát Örményország területén osztották fel. Következésképpen a kanonikus rendeletek az örmény törvények forrásai voltak, és az egész ország számára kötelezőek voltak.
Melikset-Beck Levon osztotta meg az örmény kánonjogi törvényeket "nem nemzeti" és "nemzeti" forrásokkal. Az első csoport a Kalcedoni Tanács összehívását megelőzően elfogadott és az örmény katedrálisok által elfogadott és szankcionált kanonokat foglalta magában [3]:
- a Donicet szabályai, a katolikus egyház és az apostoli egyház életét szabályozó szabályok a kereszténység első három évszázadában;
- az első három ökumenikus tanács döntései: a Nicaea első (325 év); Konstantinápoly és Efézus (431 év);
- külső helyi tanácsok döntései (314-370);
- az egyházi apák kánonjai;
A második csoport az örmény egyház által kiadott kanonikus rendeleteket tartalmazza.
A világi törvények gyűjteményei
Az örmény törvények második forrása a világi törvények forrása volt, amelyek közül a legidősebbek a XII-XIII. Században voltak. nevezetesen:
Külföldi jog fogadása
A források harmadik csoportja a külföldi jog, különösen a mózesi törvények fogadása. Szíriai törvények, római és bizánci törvények. Antioik Assisi, Sharia törvény [4] [5].
A külföldi jog normái az átruházás révén többnyire Örményországba kerültek. A moisi törvények hatással voltak az örmény törvények forrásaira, a legkorábbi időszakra és a középkorra. A külföldi jog normáinak felvétele során azonban Örményországban olyan mértékben alkalmazták őket, hogy nem ellentétesek az örmény szokásjoggal, a megalapozott társadalmi és gazdasági kapcsolatokkal. Ráadásul az örmény lelki feudális urak biztosítják szankcióikat, ezáltal megerősítve pozícióikat a társadalomban. A politikai helyzet miatt a római jogot I. századtól kényszerítették Örményországba. amikor a kis örményeket a rómaiak meghódították. az IV-V században. Róma az örmény nép asszimilációs politikáját és az örmény szokásjog megszüntetését követte. A római jogtól eltérően a bizánci törvényt a VI. Században fogadták. mert Bizánciban is kialakultak feudális kapcsolatok. Különösen az eklogikákat visszavették. Az örmény és a bizánci törvények között hasonló a polgári, a házasság-család, az örökös viszonyok szabályozása.
Ahogyan azt Alexey Sukiasyan és Khachik Samuelian is megjegyezte, az örményországi arabok uralkodása idején az örmény feudalizmus áthaladt rájuk. Számos arab kifejezést vezettek be az örmény törvényekbe, főként a közigazgatási és a pénzügyi szférában [6]. Az örmény egyház törvényhozási tevékenységének köszönhetően azonban elkerülhették a shariah normák széles körű bevezetését, amelynek eredményeképpen a nyilvános kapcsolatokat nem a muszlim törvény, hanem a keresztény vallási kánon szabályozta.