9. fejezet Deer - Runes - Andrey Vasilchenko - az otthoni könyvtár

9. fejezet
DEER

Megoszlása ​​és értéke egy karaktert

Werner Schulte, támaszkodva a különböző szótárak, ellenőrizze a hang különböző nyelveken, a „szarvas”. Kétségtelen, hogy az állat kapta a nevét, mert a szarvak. Agancs összhangban vannak a „korona” és a „liget”, és ezért lehet előterjeszteni a tézist, hogy az agancs lehet ugyanaz a szimbolikus érték, mint a fa, mint az egész. Elég csak felidézni kapcsolatos rénszarvas szarvak francia kifejezés „Le Bois du Cerf» (szarvas fa), vagy bytuyuschuyu az angol kifejezés «fej léc» (gerenda végén). Úgy vélem, hogy egy ilyen nemes állat, mint a szarvas, külön figyelmet érdemel. Az a tény, hogy a szarvas minden tavasszal kiüríti szarvak (korona), amelyek helyére nőni kezdenek új agancs, nem lehet észrevétlenül az emberek közel a természethez. Csoda volt, ez együtt jár egy fa, ami a ciklus az évszakok derít a levelek, majd borított levelek. Így a szarvas vált egyfajta mitikus ciklus örök halált és örök természetét a feltámadás.

A fent említett munkájában Kuhn volt egy részletes tanulmányt minden szempontból és alkatrészek a mítoszt a vadászat napenergia szarvas. A történetek a vadászat, amelyek egyenlően egyaránt jár a szám a Wild Hunter és a Szent Hubert, az esemény zajlik elsősorban az ünnepek alatt (fayertag - a nap a tűz) vagy a vasárnap (Sonntag - nap nap). Feltételezhetjük, hogy a lövés egy nap, ami sokkal fontosabb volt a mozgás a nap. Néhány mondák arra utalnak, hogy a lövés egy szarvas történt azon a napon, a nyári napforduló. Tanulmányukban kun azt mutatja, hogy az eredmény a vadászat vagy lövés szarvas vezet a megsemmisítése a látszólagos napenergia. Ez az az idő, a téli napforduló. Emiatt ebben az időszakban van egy átalakítás (kosztümök), amikor az emberek sétálni agancs a fején, hogy említi az egyik a korai egyház tilalmakat.

Kun arra a következtetésre jut, hogy ilyen transzformáció során, hogy preferenciálisan kijelölt „rossz” történt párzási női és a férfi szarvas. A természet ezen a fesztiválon hangsúlyozta dalokat és hegyes pogány jellegű. Kuhn le ezt a hagyományt az angol szokás, ahol a víz jelent meg egy lovas egy íj és nyíl; az összes többi résztvevő a cselekvés viselt állati bőrök és előadott táncok.

Öltözködés egyértelműen jelzik a vágy, hogy megtalálja az új élet, ami különösen nyilvánvaló alatt fastnahta (Maslenitsa). „Kéziszótár német babonák” kifejezés a szokás, hogy létezett a falu Rosryuggi (Svájc). A szokás volt, hogy a nyaralás alatt megválasztott szarvas King, aki a fejét emelő a szarvak. A környéken Werdenfels ilyesmi megtörtént, de csak akkor kell használni speciális maszkokat. Hasonló gyakorlat létezik minden indogermán helyet. Professzor Fuyya a Klauzenburga (Erdély) a nemzetközi néprajzi Congress tartott 1930-ban Belgiumban, meséltek egy hasonló szokás, megőrizve a régi funkciók korunk.

Kuhn tanulmány lehetővé tette annak megállapítását, hogy a németek és a indoárják van egy közös mítosz, hogy a szoláris istenség formájában egy szarvas vadász találkozik (Wild vadász). Sebesült, a nyári napforduló szarvas meghal a téli napforduló. Azonban, közvetlenül azután, hogy jön egy új nap szarvas, ami arra utal, örökkévalóság ciklus események a természetben. Indiában, a történet a mítosz megfelelően a zodiákus, amely is megfigyelhető a görög mitológiában. A germán mitológiai jeleneteket őrzi markáns formában akkoriban mutatott kutatók, mint Otto Siegfried Reiter és Otto Hauser. Ezek az emberek nem csak egy közös értelmezése a mítosz, de a megértés a mozgás a nap folyamán az éves ciklus.

A területen a népi hiedelmek a nap lövés szerez speciális sajátosságait. Van egy szokás, hogy „szabad lándzsa” csak a lövés után már kirúgták a nap, a hold. Ugyanakkor ki a nap volt, hogy esni három csepp vér esik a ostya, amely átalakul Krisztus. Emellett ez a csoport, vannak más történetek, amelyek központjában a telek fel a lövés egy szarvas feszülettel szarvai között. Figyelemre méltó, hogy a szarvas feszülettel, valamint az ostya tisztán keresztény elemek, míg a nyilak levonni a mítoszok, amelyekben ez jelképezi a pogány istenség. A Nap, mint cél a lövés egyértelműen túlmutat a keresztény értelmezés. Simrok munka a probléma a mitológia, megerősítette, hogy a szarvas társul a napot. Emellett szarvas volt szent állat Frey, másrészt - a saját Freire érteni a napot. Az indoeurópai hagyomány folyamatát mutatja istenség üldözés vette vadállati formák (önkéntes gyógykezelés). Ezek a történetek kiegészítik a történetet anyagokat, hogy megtanultuk a hazai táj.

Sepp a „Az ősi németek” (1890) írja: „Izlandon a berkenye nevezzük szent fa. Ez együtt jár a legenda, hogy a fa kiemelkedett a vér a fiatal férfiak és nők, testvérek. Karácsonyfa díszített fények, és akkor jön a szarvas, amely jelképe az éves ciklus. " Ebben a tekintetben, emlékszem a történet számos részeket az Edda, amelyben a szarvas említik. Joost Bing saját kutatás megállapította, hogy a „kerék” és a „szarvas” szinonimák karakter, karakter, amelynek ugyanaz az érték egy párhuzamos létezését. A „Song of the Sun” ( „Elder Edda”) kifejezetten utal a „napos szarvas”, és többször is utalt elágazás agancs, jellemzi a „toronymagas az égre.” Ami a szarvak a szarvas nap - „egy csepp életet adó víz a fa a világ a földre esik, és megitatta a folyók.” A „beszédek Grimnir” is nevezik a szarvas, amely kimondja, hogy nehéz mászni a világ tetején fa. A sziklarajzokon át Fossum szarvas ábrázolásra kíséri két emberi alakok, amely szerint a Bing, képviseli egy részlet „A Song of the Sun”, arra utal, hogy a két, akik tartották napenergia szarvas.

Egy külön csoport indogermán mítoszok és legendák, amelyben van egy átalakítása lány szarvas, pontok és Karl von Spiess. Továbbá, előnyösen szarvas vagy kibocsátások, vagy kibocsátások kürt. Én arra utal, hogy ez a csoport a legendák nem kapcsolódik közvetlenül a szimbólum a nap szarvas, amely, mint már azt a fenti anyag egy szimbolikus terméke északi kultúra.