A történelmi jelentőségű filozófia
Annak érdekében, hogy ne ezt a kérdést véletlenszerűen, nézd meg a történetét, mert ha a filozófia általában tudja, hogy a gyümölcs a nappali, akkor természetesen azt volt, hogy ezt az előnyt egy ilyen hosszú ideig a létezéséről.
Azt indul a keleti és ez Indiából nemcsak Indiában van a legjellemzőbb és valamilyen formában a keleti kultúra, de ami a legfontosabb, mert minden nép a keleti indiánok már csak a teljesen független, és a filozófia. Mert bár a kínai bölcs Lao-Ce és prédikált egy nagyon mély tanításait Tao, de a kínai identitás e tan van kitéve jogos kétségeket (és azt feltételezik, hogy Lao-Ce fejlesztett a tanítást az indiai, a hatás), valamint hogy kétségbe vonják a kínai nemzeti Konfuciusz tanainak és Myung-je, nagyon kevés filozófiai értékét.
Indiában, kezdetben, mint bármely más országban a keleti, az emberi személy már elnyelte a külső környezet által; ez többnyire ország minden rabszolgaság, az egyenlőtlenség és a külső szigetelés. Nem négy, mint általában elfogadott, és több mint ezer kasztok osztva lakosság leküzdhetetlen akadályokat. .. A koncepció az emberiség, vagyis az emberi érték, mint egy emberi lény, nem igazán volt, mert a férfi a legalacsonyabb kasztba szemében a kétszer született kasztok legmagasabb képviselője volt rosszabb tisztátalan állat, rosszabb esik; és minden ember sorsa függött és kizárólag előre meghatározott véletlenszerű tény annak születését így vagy úgy kaszt. Vallás jellemezte bruttó materializmus: az ember természetes rabstvoval isteneknek, hogy gátolja a saját, ahonnan függött az anyagi életet. Az ősi himnuszokat a Rig Véda fő célja a vágy és az árja imák: jó termés, és még a tehenek és a sikeres rablás.
És ebben az országban a rabszolgaság és a szétválasztása néhány magányos gondolkodók hirdetik az új, ismeretlen szót: minden egy; mindazokat a funkciókat és elkülönítése csupán módosítások általános jellegűek, vagy legalább lény kell látni testvére magát.
Minden egy dolog - ez volt az első szó, a filozófia, a szó az első alkalom, hogy hirdesse az emberiség szabadságát és testvéri egységét. Ez a szó alapvetően aláássa a rabszolgaság és a vallási nyilvános, megsemmisítik az összes egyenlőtlenség és a szegregáció. Mert ha minden egy, ha a látvány minden élő dolog, amit meg kell mondani, hogy magad is magad, kapsz ahol az elválasztás kasztok, melyik lesz a különbség a brahmin és candala. Ha minden olyan módosítását egyetlen személy, és ha ez a lény, találom, bemegy a saját lét, ahol van egy külső erő, amely képes elfojtani nekem, mielőtt bármi akkor én rabstvovat? De nem sokáig szó egységét maradt titkokat, hogy hamarosan közös tulajdon, figyelembe véve a vallási forma - buddhizmus. Ha panteizmus bráhmin volt a vallás vált a filozófia, hogy a buddhizmus volt, épp ellenkezőleg, a filozófia vált vallás. Elején a buddhista egység egyértelműen meghatározható, mint az elején az emberiség. Ha minden az egyik, ha a globális jellegű mindegy, az a személy, nem kell keresni neki Brahma és Visnu, ez benne, a tudata, azon kapja magát, itt is van otthon, míg a külső természetben jár öntudatlanul és vakon. Minden külső természet csak le magát, megtévesztő maszk, amelyben van, és csak az éber tudat az emberi lélek esik a fedél eltávolítása a maszkot. Mivel az erkölcsi személy azonosságát feletti jellegét és természetét istenek emberi Buddha, mint a tanár és vonalzó, imádták nemcsak Agni és Indra, hanem a legfőbb isten Brahma. Buddhizmus - ez a globális jelentőségű - az első alkalommal hirdette az ember méltóságát, természetesen az ember. Ez egy erőteljes tiltakozás ez ellen vak külső erő ellen az anyagot, hogy elnyomták a kelet-óta az ember és a vallás, és a közéletben, ez egy merész elleni lázadás az emberi arc természetes megjelenés, szemben a baleset a születés és halál. „Én nagyobb vagyok, mint te, - mondja itt az emberi lélek a külső természeti lény, akinek korábban rabstvoval - Nagyobb vagyok, mint te, mert én képes elpusztítani te én bennem, tudom törni a nyakkendők, hogy hozzád kötni, tudom visszafizetni az akarat, amely összeköti belőlem. Független vagyok tőled, mert nem kell, hogy adhatsz nekem, és nem bántam, hogy elvegye. " Tehát itt van az ember és a szabadságát a feltétel nélküli lemondást külső természeti lény. Mert a tudat, nőtt fel a talajt a primitív naturalizmus, amely a vallás durván materialista, minden lény csak a formája a vak külső Tény, hogy mindez úgy látszik csak felé a tényleges irracionális lény, durva anyag folyamat az élet - és így, amikor az emberi tudat először megfordult ez a folyamat, amikor a folyamat vált terhet tudat, hogy lemondva azt, lemondva a természetes kívánságait és természeti lény, természetesen úgy gondolta, hogy lemond minden lény, és azt a szabadságot Persze, ez a személy ebben a hatalom lemondás egy tisztán negatív szabadság, tartalom nélküli. Elhagyva a külső anyagi lét, a tudat nem található, hanem bármely más, jött semmi, a Nirvana. Továbbá ez a tagadás nem kap az indiai tudat.
Ez a kettősség megmaradt egyeztetett a platonizmus egyeztetni a kereszténység, a Krisztus személyében, aki nem tagadja a világban, mint a Buddha, és nem hagyja el a világot, mint a platóni filozófus, és jön a világra, hogy mentse el. A kereszténység, az ideális hely Platón válik élénk és aktív Isten országa nem közömbös, hogy az anyagi lét, a tényleges valóság a világ, és igyekezvén egyesíteni ezt a valóságot az ő igazságát, meg kell valósítani ebben a világban, hogy ez egy héj, és a birtokos abszolút isteni lény; és ideális személyiség testesül itt, mint Isten-ember, ugyanaz, aki részt vett, és az ég és a föld, és összeegyeztetni azokat magának, felismerve a tökéletes élet teljességének a belső kapcsolat a szerelem mindent és mindenkit.
titokzatos filozófia hirdetett isteni az emberben belső közvetlen kapcsolatban az emberi isteni - és egy külső közeg a hierarchia fölöslegesnek bizonyult, és esett templom teljesítmény értéke; vallásos tudat depressziós külső egyház kapta a szabadság, és a keresztény igazság állt a történelmi formák, újra elnyerte vitalitását.
Racionalista filozófia kikiáltották a jogait az emberi elme, és az alapján irracionális omladozó ősi elején egy polgári rend; A bruttó nemzeti erők, ami a francia forradalom, bujkált, mint egy motor tavasszal, a racionalitás elve, kitéve megelőzte filozófia; Nem csoda, hogy egy érzékeny ösztön a tömegek a régi rend romjain emelt oltárán istennője oka.
De az ember nem csak ésszerűen mentes egyedi, azt is, hogy az érzéki és az anyagot. Ez az anyag az emberben, amely összeköti azt a többi természet, ez a kezdete, hogy a buddhizmus akartak pusztítani, ahonnan platonizmusnak akart elfordulni, és sétára egyaránt a börtön és a sír a lélek - az anyag elve a keresztény hit legitim része az emberi élet a világegyetem szükséges alapot tényleges végrehajtása az isteni igazság, a megvalósítása az isteni szellem. A kereszténység felismeri az abszolút és örök jelentőségét az ember, nem mint szellemi lény csak, hanem a meglévő anyag - a kereszténység megerősíti a feltámadás és az örök élet szervek és tekintetében minden az anyagi világ és a céllal, hogy az eredmény a globális folyamatát, a kereszténység nem a rombolás és megújulás és helyreállítása, mint egy anyagi hordozóban az Isten országát - a kereszténység ígéri, hogy nem csak az új menny, hanem egy új föld. Így, amikor röviddel a zajos nyilatkozatok jogait az elme a francia forradalom, az azonos francia gondolkodó (Fourier) a csend irodájában, sok energiával és lelkesedéssel, hirdette a helyreállítás jogait az anya, és amikor a későbbi naturalista és materialista filozófia helyreállítása és fejlesztése az értéke anyag elvileg a világon, és egy férfi - ez a filozófia, hogy nem tudta, és szolgált a keresztény igazságot, újjáépítése egyik alapvető eleme, az elhanyagoltság és elutasítja az egyoldalú spiritizmus és az ideális ism.
Ügy visszaállítása jogok legitim jogszabály a felszabadulás folyamatát filozófia, mert ez csak a felismerés, a kérdés az igazi értelemben vett kibocsátás virtuális rabszolgaság az anyag, a kényszerű materializmus. Amíg az ember nem ismeri az anyagi természet önmagában és önmagán kívül valami saját, amíg ő nem ragaszkodik vele, és nem szeretem őt, ő nem szabad tőle, hajol rá, mint valami idegen, ismeretlen és önkéntelen.
Ezen az oldalon az a fejlesztési naturalizmus és a materializmus, ahol a személy szerette és ismerte az anyagi természetű, mint valami közeli és kedves - a fejlesztési materializmus és naturalizmus azonos érdeme filozófia, valamint a fejlődés a racionalizmus, amelyben az ember talált és meghatározta a hatáskörét az ésszerűen szabad szellem .
Ez a kettős hatalom, és ez a kettős folyamat, destruktív és kreatív, hogy a lényeg a filozófia azonban a saját és a lényege az a személy, hogy mi határozza meg a méltóságához és előnyt a többi természet, így a kérdés: mit filozófia? - mi a helyes válasz: ez teszi az ember teljesen humán. És mint egy igazi ember, továbbra is szükség van az Isten és az anyagi természet - Isten, mert az abszolút teljessége lényének, amely előírja, hogy a másik szabad asszimiláció, és az anyagi természet, éppen ellenkezőleg, mivel a szegénység és a bizonytalanság a létezéséről, kereste a másik annak feltöltését és meghatározzuk, - akkor ennek következtében a filozófia, teljesítő tényleges emberi emberben, és így szolgálja az isteni, és a felső anyag bevitele és mind szabad formában emberiséget.
Tehát, ha valakinek akarja magát szánni filozófia, hadd tálaljuk biztonságosan és méltósággal, hogy attól kellene tartaniuk minden ködök metafizika, sem pedig a mélységbe a miszticizmus hadd ne szégyellje az ingyenes szolgáltatás, és nem von le belőle, hadd tudja, hogy ezzel a filozófia, ő volt a kérdés, jó üzleti nagy és jótékony hatással van az egész világon.
Szolovjov VS Történelmi üzleti filozófiája // problémák filozófia. - 1988. - 8-as szám - pp 118-125.