A megkérdezettek fófánjának prelátusának doktrinája a megpróbáltatásokkal (Protopriest Dimitry Limin)

főpap
Theophanes a Recluse

A Mong a hatalmas tömb a teológiai témákat a kulturális örökség Szent Theophan a Remete, a tanítás a megpróbáltatás, első pillantásra úgy tűnik, nem különös jelentősége: ez nem szentelt egy adott termék előállítása, és még azokban a könyvekben, ahol azt beszélik, a teljes mennyiség A diskurzus csak néhány bekezdésben kerül kiszámításra.

Ugyanakkor a kiemelkedő kreatív elme Szent Theophan képes volt úgy mutatja magát ezekben a rövid szövegek befolyása tanításait a megpróbáltatás a részén ortodox teológia a túlvilági sorsa a lélek nagyon is kézzelfogható a XX század elején XXI.

A fő forrás, ahonnan mi is információkat gyűjtsön erről a témáról, meg kell ismerni a könyv Szent Theophan „értelmezése a 118. zsoltár”, pontosabban - a magyarázata a vers a 80.: „Áldott legyen az én szívem feddhetetlen a indokoltságát te, te ne engedd, hogy szégyellni” . Itt St. Theophanes írja a következőket: "A próféta nem említi, hogy mikor és hol" igen "nem fog szégyellni." A legközelebbi képtelenség a belső háborúk felkelésének során következik be. A nyilvánosságra hozatal második pillanata a halál időpontja és a megpróbáltatások. De a végső nepostyzhdenie - az Ítélet Napján, mielőtt a mindent látó bíró előtt a házigazdák az angyalok és a szenteket mind.”[2]

Vizsgáljuk meg, hogy St. Theophan hogyan írta le a megpróbáltatásokat: "Nem számít, milyen vadnak tűnik a bölcseknek gondolkodni a megpróbáltatásokon, de nem tudnak áthaladni. Melyek ezek a mólók, akik elhaladnak? - Togo, legyenek azok áruik. Mi a termékük? - Szenvedéllyel. Ezért bárki, akinek szíve szokatlan és idegen a szenvedélyektől, nem talál semmit, amellyel kapcsolatban lehet; Ellenkezőleg, az ellentétes minőségi tényező szétrobban, mint a villámcsapokkal. Erre a sok nem tanult tudósra, ez az, amit egy másik gondolata fejez ki: a megpróbáltatások úgy tűnik, hogy valami szörnyű; de nagyon lehetséges, hogy a démonok, a rettenetes helyett, valami bájosat (hízelgő, titkos) képviselnek. Csábítóan elbűvölő, mindenféle szenvedélyre, egymás után jelképezik a passzív lelket. Amikor a szenvedélyeket kiszivárogtatják a szívből, és a velük szemben álló erényeket ültetik, akkor bármilyen gyönyörű, a lélek, amely nincs együttérzéssel, megkerüli azt, hogy az undorral fordult el ettől. És amikor a szív nem tisztul, akkor milyen szenvedélyt táplál a szimpátia, akkor a lélek ott rohan. Démonok, vegye el, mintha barátok lennének, és akkor már tudják, hogy hova kell tenniük. Ezért nagyon kétséges, hogy a lélek, miközben még mindig szimpátiája van minden szenvedély tárgyának, nem szégyellik a megpróbáltatások miatt. A zavar ez az, hogy maga a lélek a pokolba rohan. "[3]

Könnyű látni, hogy St. Theophan nézete a megpróbáltatás három alapvető elemét tartalmazza:

A második szempont az eredeti értelmezése a folyosón St. Theophan megpróbáltatás, meg kell jegyezni, hogy az ő értelmezése az érdekes, szokatlan és informatív, de nem tudjuk tagadni azt a tényt, hogy úgy találja, nincs közvetlen bizonyíték, a leírások a megpróbáltatás, amit látni az élet St. Basil az Új és sok más régi és új forrás. Tehát a „megpróbáltatás Theodora” kifejezetten kimondja, hogy a démonok rágalmazta őt, rémült és megpróbálta elragadni a lelkét a kezében a szent angyalokkal.

Az ókori ortodox ikonok közül sok a lélek posztumuszos nyomorúságait ábrázolja, nem csábítanak, vagyis a lélek démonokkal való kínzását. Kortárs St. Theophan Szent Ignác (Bryanchaninov) írja: „Ahhoz, hogy kínozza lelkek elhaladó légtér telepített sötét hatalom az egyes tanácsok és őrök méltó módon. Az égrétegeken, a földről az égre, vannak bukott szellemek. Minden egyes ág különleges bűnnek felel meg, és elhagyja a lelket abban, amikor a lélek eléri ezt az elválasztást. A lelki démoni őrök és ítéletek megpróbáltatásai az apai írásokban vannak, és az őket kiszolgáló szellemeket vámszedőknek hívják "[6].

Hieromonk Seraphim (Rose), ugyanez a gondolat még egyértelműbbé teszi: ". Démonok kínzása szörnyű, de emberi formában jelenik meg, azzal vádolja az újonnan elhelyezett bűnöket, és szó szerint megpróbálja megragadni finom testét, amelyet az angyalok szorosan tartanak; és mindez a felettünk lévő levegőben történik, és azok láthatók, akiknek a szeme nyitott a szellemi valóságra "[7].

A nagyon ige „zaklatják” az orosz nyelv, a szokásos szótárakat, az azt jelenti, nem „elcsábítani”, nem „becsapni”, és „magával ragadó”, azaz, hogy „ki a próbákat”, azaz a „gyötrelem”, „hiba”, „furat” "Csábítás", "csalás", "nevető nevetés" és "gúnyolódás" [8].

Azonban semmi sem akadályozza meg, hogy higgyünk ennek teologumen St. Theophan helyes, mert minden körülmények között valószínűnek tűnik, hogy a megpróbáltatás lehet a jelenség mindkét fajta: a kínzás és a csábítás. Az emberek lelkét túlságosan különbözőek, azok állapotát és Istennel való kapcsolat nagyon változatos, illetve és a taktika a Sátán azzal a céllal, hogy azok veszik széles határok között változhat, ami megmagyarázza a bizonytalanság a bizonyítékok a megpróbáltatásokat, még azok a források, amelyek megérdemlik a teljes bizalom.

Van azonban a könyv „láthatatlan küzdelem” fragmentum, nagyon emlékeztet a tanítás Nikodémus, a Szent-hegy és Szent Feofán a megpróbáltatásokat. Ez a fejezet a második rész tizenharmadik, "A negyedik kísértés a halál időpontjában - Szellemek" címmel. Hadd idézzem a folyosón: „Ha a mi ellenségünk, gonosz, gonosz és kitartó, soha nem fárad, hogy csábítanak minket, kedvét leli a halál órájában te és elcsábítani egy szellemet, látomások és átalakítása egy angyal világos, akkor álljatok megvalósítása során a szegénység és a saját semmi. És mondd neki egy szívvel bátrabb és figyelmetlen: "Menj vissza a sötétségbe, az átkozott emberhez". Mint méltatlan, a látomások és kinyilatkoztatások nem illenek meg nekem. Egy dolog, amire szükségem - mérhetetlen vágyakozás az én Uram, Jézus Krisztus, az ima és közbenjárás Szűzanya Istenszülő és állandóan Szűz Mária és az összes szentek ". Ezek a leggyakoribb fegyverek, hogy az ellenség megtámad minket a halandó utolsó óráján. De ő ezt használja, és minden más szenvedély, amelyhez készült haldokló rendelkeznek volt az életemben, és mi volt a legtöbb szereti, és megpróbálja felizgat vele, így ő lépett szenvedélyes hangulat, amelynek megoldására a sorsa is. Ezért valami közeledik óra csata előtt ezek nagy szerelvény számunkra, szeretteim, hogy a kar ellen a legerősebb szenvedélyek a saját és bátran hadakozik velük, leküzdeni, és megtisztul általuk megkönnyítése győzelmét, majd az utolsó órában, amely megtalálható minden pillanatban. Minden embernek e tekintetben azt mondja az Úr: Küzdj meg őket addig, amíg meghalsz (1 Sámuel 15:18) "[12].

Így Nikodémus, a Szent Hegy már csak folytatni a gondolatot Lorenzo Scupoli, és feltételezik, hogy a démonok csábítások, kísértések és illúziók, hogy kezdődik a halálos ágyán egy keresztény, és továbbra is vezető útja során megpróbáltatás.

Ez a gondolat vezet Nikodémus a Szent értelmezése kanonok ünnepén a Felmagasztalása Drágakövek és életadó kereszt az Úr. Itt különösen azt írja: ". Démonok az égből pottyant, az egyik maradt strukturális, vagyis az égi levegő, más - .. A környező talaj, és mások estek a föld alatti levegő (a pit). Azok, akik az égi levegő akadályozza a feljutás a lelkek a halál után és csábító különböző álmok, és a csalás az elme, akik megpróbálják szemléljük a lelki. És azok, akik a környezeti levegő, a talaj, csábító ember élt a Földön szégyenletes, istenkáromló és gonosz gondolatokat. Ezért amilyen hamar nachertyvaetsya papok a levegőben a jele a Szent Kereszt, és különösen a mai ünnepen, a Felmagasztalása, a rettegés és a félelem a démonok és légi és a földi és földalatti. Mert egyrészt, mind a levegő elem egyike, és folyamatos az egész, az égből a földre, és a másik - a démonok, mint a parfüm, bár található a föld alatti tér, de az akadály a föld nem akadályozza a, hogy úgy érzi, az isteni cselekvés , a keresztből a levegőből készült. Érezve, rázkódnak, félnek és remegnek "[13].

Közvetlen befolyása tanításait St. Theophan a megpróbáltatásokat, azt látjuk, az egyik legkülönlegesebb hitoktatók korunk, a professzor munkáját AI Osipov „utóélete”. Idézve a gondolat, St. Feofán professzor Osipov fejleszti tovább: „a megpróbáltatásokat - nem Isten a bűn büntetése, és az utolsó gyógyszert a súlyos betegek - akik nem csak adni a szenvedélyek, de indokolt őket, nem tértek, és” ért „nagy vélemények önmagukról, saját érdemeikről, érdemeikről Isten és emberek előtt. Az ilyen lélek megpróbáltatás és elkötelezettek útján ismerete alján, mert e nélkül a tudás lehetetlen átalakítás Krisztus, a döntés - lehetetlen megszökni. Mindannyian tudjuk, hogy mi a tüzet a szenvedélyről - egy személy hirtelen szörnyű haragra, kapzsiságra, vágyra enged. Aztán lefelé az elme, a lelkiismeret, a jó, a saját jólét. Ez történik ott, csak mérhetetlenül nagyobb mértékben. A lélekben ennek a szenvedélynek (vagy szenvedélynek) a cselekménye teljességében ki van téve, melynek kielégítésében a személy látta életének egész jelentését. És azok, akik nem harcolni vele, ő szolgált, akinek ez volt az értelme az életének, nem fog állni az arcát a démoni kísértések dobott rájuk csalinak. Tehát van egy hiba a mytarstv hívő esett és a lélek a fold értelmetlen, és semmi olthatatlan tűz égett ez a szenvedély. Mert ha a földi körülmények, néha időnként arra is, hogy saját élelmiszer és a nyugalom, ott neki, nyitott, tényleg, liszt Tantalusz „[14].

Az ugyanazt a célt szolgálja, mint a professzor Osipov - mélyebb megértése áthaladását megpróbáltatás - hivatkozott kitanítása St. Theophan fényes catechist és missziós a nap a pap Daniil Sysoev. Azonban a könyv „Útmutató Halhatatlanok vagy mi a teendő, ha még halott” írt egy nagyon sajátos ifjúsági szlenget és a prelátus Feofan neki tulajdonított ilyen részleteket a megpróbáltatás leírások, amelyek nem találhatók meg a műveiben, de ez nem von le a betekintést Daniel apja a megközelítés a problémát, mint egy egész megpróbáltatás.

Különösen Daniel apja írja: „a megpróbáltatásokat - ez az utolsó kísérlet arra, hogy az emberi kísértéseknek. Megpróbáltatás - a legújabb kísérlet az ember elcsábítani, és elpusztítani. Ezek elkerülhetetlenek az emberek, mert át kell haladniuk ezen a területen. Kérdés: Hogyan elkerülhetetlen? Mint mondtam, az érintettek, azonnal emelkedik az ég felé, és ő letette a megpróbáltatásokat, a démonok szétszórja a különböző irányokba. Aszkéták, akik spirituális életet folyamatosan támadás alatt a démonok. És azok, akik nem - ők nem megfélemlíteni. Ha nem szeretnénk, hogy félni démonok megpróbáltatásokat vezethet egy rossz élet, akkor a rendszer csak csalni. A szó a Theophane a Remete, aki használt chrevougodnichestva, démonok becsapják. Ha a lélek a testből, és éltek az emberek, a gyomor, amit lát? Theophane Remete azt mondja lát egy csodálatos asztal, és ott - kaviár, vörös kaviár, lazac, sütemény, bor, és így tovább. Mi lesz a lélek? Amennyiben lomanetsya? Aztán valami elkapta, és - ment, tudod? Ezért ezeket a történeteket asztrális világban, asztrális áldott kúriák - ez a leírás ugyanezen csapdákat a Sátán, amit hozza a túlvilágon utazás. Mi itt leírt - ez egy jól szervezett valóság. A valóság csapdák készült fogni az embereket. És mi több, meg vagyok győződve, hogy még a muszlim paradicsom muszlimok látni. Egyértelmű, nem? Később azonban ezek nagyon boldog, hogy nem volt „. [17]

Hitoktatók egy markáns liberális irányzat, mint például a Archpriest Alexander Men Fővárosi Anthony Bloom, hozzáállása a tanulás a megpróbáltatás nagyon specifikus. Például, az apa Alexander Men elismerte, hogy megpróbáltatás, de először is, azonosítani őket purgatórium. [18] és másodszor, mindkét típust csak értelmezni, mint egy vetülete az emberi szenvedélyek a belső állapotát a lélek a halál után. [19]

Mindebből nyilvánvaló, hogy az utalás a tanításai Szent Theophan megpróbáltatás teológusok nem kell nézni a liberális táborban.

Ahhoz, hogy megkötik ezt a kis tanulmányt szeretnénk tenni még egy kérdés: miért St. Theophan felhívta annyi figyelmet és így hatja teljes bizalommal, hogy megértsük a megpróbáltatás, amit ajánlanak Rev. Nikodémus a Szent Hegy?

Így, ebben a pillanatban a püspök Theophan Remete azt mutatja, hogy a rá jellemző következetesség, aggályoskodás és szisztematikus gondolkodás, amely lehetővé teszi számunkra, hogy fontolja meg a tanítást a megpróbáltatásokat, mint szerves része teológiai kilátások.