12. § A szekularizáció és a gondolat szabadságát a nyugati kultúrában - vallás - könyv paradicsom

Kapcsolódó könyvek

• Gaychenko VA Koval G. M
  Alapok BEZPEKA zhittєdіyalnostі Lyudin
• I. B. Bogdanovsky OG Lovkіna
  LOGІKA
• I. S. Bach
  Workshop a nyelvtani anglіyskoї MTIE
• Georgіy Schokіn
  Kultúra i anticulture: HTO kinek?
• GV Shchekin
  ALAPJÁN pszichológiai tudás
• EI Bondarchuk, Bondarcsuk LI
  Alapjai Pszichológiai és Pedagógiai

12. § A szekularizáció és a szabad gondolat a nyugat-európai kultúra

A cél szakasz: show, mik a trendek közötti kapcsolat a vallás és a társadalom, ezért a kialakulását és fejlődését a szabad gondolkodás, mint jelenség a szellemi kultúra egy természetes folyamat.

^ A gondolat és annak formáját.

12.1. Sacralizáció és szekularizáció

ning csak egy vándor, kérve, hogy elérje az örök hajlékában Isten és keresi a módját, hogy magát méltó, hogy adja meg ott [4, p. 268; 6, p. 430].

Ha figyelembe vesszük a szekularizáció mint globális jelenség, jellemző a modern kor, nyilvánvaló, hogy a világ, ez a folyamat nem egyenletes. Lakosság különböző csoportjainak érinti másképp. Tanulmányok kimutatták, hogy a fogékonyabbak a befolyása a szekularizáció férfiak, mint a nők, középkorú emberek - a fiatalok és az idősek, a városlakók - a lakosság a vidéki területek képviselői az osztályok közvetlenül kapcsolódó modern ipari termelés - az emberek részt vesznek a hagyományos munkaerő (gazdálkodók és a kis cégek) protestánsok és a zsidók - a katolikus, stb [5, p ... 636-637].

A szekularizáció azt jelenti: „szekularizáció”: ez volt a tulajdona a hit és az egyház, végül lesz tőlük független, világi. Európa történetében elsősorban érinti az egyházi ingatlanok és a papság erejét, és később, a felvilágosodás óta, a folyamat átterjedt a szellemi szféra, a kultúra, az oktatás. A szekularizáció volt az egyik fő erők, amelyek alakították a modern kultúra és a társadalom. Azt állította, hogy a világi szellem, amely elválaszthatatlan a modern ember. Ma már nem kétséges, hogy a hagyományos vallási szimbólumok és értékek nem tudja végrehajtani a funkciót, mint az első erő, egyesítve a társadalom és a problémák megoldásában tapasztalt meghatározó szerepet játszott a tudomány és a technológia. Tekintsük az elmélet a szekularizáció, amelyeket a legésszerűbb és kulcsfontosságú.

mindennapi élet így nem kell utalni a templomba, mindig hozza a „majd a” ellássa a gyülekezeti élet, ha nem felejtsd el őket. Berger megjegyzi, hogy a vallás kisebb hatása a családi életre, egyre itt, „antik” dolog. A politikában, egy ember által vezérelt motívumai ma messze a vallásos hitet. A szekularizáció elválaszthatatlanul kapcsolódik a pluralizmus ideológiák, beleértve a vallási. Vallás megszűnik jelképe a fő szentély, amely összefogja és egyesíti egészének vagy a társadalom. Ez lesz a személyes ízlés kérdése az egyén, hanem a megtestesült igazság és az egyetlen lehetséges, az egyetlen lehetséges út az élet. Vallás átalakul magánügy az egyén, hanem „privatizálták”, és ez elkerülhetetlenül csökkenéséhez vezet erejéből, erő hatása az emberi életet. Berger úgy véli, hogy a kibocsátás a pályák szekularizációs fizettek nagyon magas áron. A vallások fontos szerepe van a társadalomban, hogy létrehozott egy „szent hely”, körülvéve egy aura szentség élet alapelveinek, amivel a saját „szent fátyol”, és így abszolút értelemben. Az egységesítés a vallási meggyőződések, értékek és szimbólumok volt a „ragasztó”, amely köti össze a társadalom. Vallási parancsolatok tartalmazott vitathatatlan abszolút igénye és a közös célok, amelyek nélkül a társadalom nem létezhet sokáig. A szekularizáció fogalmához vezet, hogy nincs semmi „szent”, az abszolút értékek relatív és feltételes, és ez okozza a válság - veszteség érzése anómia, tájékozódási zavar személy. A következmények a szekularizáció, tekintve P. Berger, romboló. Így, az ő véleménye, ellenséges a vallással és a szekularizáció, valamint a pusztítás a vallás veszélyezteti a stabilitást a társadalom.

2. A szekularizáció, mint az elmozdulás a tudomány a vallás, a racionális gondolkodás, a világi etika. Ma uralja a látképet, mely szerint a vallás szerepe meggyengült, és alábbhagy a tudomány fejlődése és növeli az oktatás színvonala a társadalom. Sok közvélemény-kutatások tükrözte a hosszú távú trend, hogy a csökkenés a vallásos hit a nyugati társadalomban. A mértéke és intenzitása a vallásos hit egyértelmű fordítottan arányos az oktatás színvonala. A vallás erősebb, ha egy személy a legkevésbé ismerik a tudományos és racionális világképet. Egyre több ember van értelme a világ és a saját életüket segítsége nélkül a vallás, és a hiányzó Ralegh

gioznoy hit egyre inkább jellemző között képzett emberek. Egyre inkább a templom tekinthető a „létesítmény”, egyre inkább körülhatárolt „egyház” és a „vallás”. A regisztrált állandó tendenciája csökkenő érdeklődés a vallás a fiatalok körében. Számos társadalomtudós értelmezik ezeket a tényeket bizonyíték a mélyreható váltás az emberi gondolkodás, amely összhangban van a fejlődés a „mítosz”, hogy a „Logos”. Amerikai kutató O'Dea mondja két dolog ebben a tekintetben. Az első - „deszakralizációjához” az emberi érzékelés a környező világ: a természetfeletti jelentősen csökken. És másodszor, - racionalizálás a gondolkodás, a hit az ész, a logika és a tudomány. Ennek következtében nincs helye „titok” a világon a szent, a világ számára hozzáférhető az emberi elme egy olyan világban, amelyben a „rejtély” utat enged a „probléma”, hogy lehet megoldani a segítségével oka. Vallás maga, a szociológus megjegyzi, figyelembe útját „demythologizing” bibliai elbeszéléseket, t. E. ilyen értelmezés, amely alkalmassá teszi őket egy művelt ember, aki a kritikus és racionális gondolkodás. Mert a világ is magyarázható, tudomány, mondja O'Dea, nincs szükség a transzcendens Isten, és egyre több ember elveszíti érdeklődését a vallás: a szekularizáció vezet a vallás hanyatlása. Ellentétben Berger O'Dea értékeli következményei ennek a folyamatnak a nyilvánosság számára. Tudomány és világi etika segítenek hatékonyan megoldani problémáit a mai világban a problémákat, hogy a felesleges fellebbezést, hogy Isten és a vallásos hit.

12.2. A gondolkodás szabadságát és formája

Szabad gondolat - áramlatok gondolat, hogy elutasítja a vallási tilalmak racionális megértése a tanait a hit és megvédeni a szabadság az elme keresi az igazságot. A gondolkodás szabadsága, mint egy bizonyos ideológiai rendszer - egy elem nem csak az egyén, hanem a társadalmi tudat. Mint ilyen, ez egy formája az emberi szellemi kultúra, amely sokat fejlődött hosszú időn keresztül és történelmi nyilvánul meg különböző formákban. Elemei szabadon, mint mondják, néprajzosok, megjelent a színpadon a bomlás a primitív közösségi rendszer. A gondolkodás szabadsága közös minden nép a régi világ, bár egyformán fejlett. Abban az időben a megjelenése filozófia Indiában és Kínában már felhalmozott ismeretek a matematika, a csillagászat, kémia, a magas szintű orvosi ismeretek. Az ókori Görögországban volt egy matematikus, hogy ne tegye, mielőtt a tisztán haszonelvű feladatok (Pitagorasz-iskola).

Végén a VI. BC. e. Az ötlet a szfericitása Föld indult. Kívül-vallási tudomásuk van arról társadalomban. Ez Görögország történetében egy önálló tudományág, mint olyan, általa kifejlesztett az ókori Rómában. Ókori filozófia szerint a világ mintákat gátlástalan, kreatív megközelítése problémák a lét és tudás. Filozófusok különböző irányokba elmélkedett szabadon a dolgok természetét és azt a személyt alapuló tudást a világról. Gondolkodás szabadságát a középkorban Európában és az arab Kelet fejlett uralma alatt a kereszténység és az iszlám. A középkorban az európai és a kelet szabad ötletek nyilvánul irodalom, a költészet, az írásai történészek és krónikások.

Az európai kultúra, kiemelve az alábbi szabad-: theomachism, szkepticizmus, a szekularizmus, a közömbösség, a nihilizmus, panteiz, deizmusról, naturalizmus, az ateizmus.

Theomachism - a legkorábbi és a legtöbb gyenge formája kritika vallási meggyőződés. Theomachist érez

A szkepticizmus (görög skeptikos -. Áttekinti kutatása) - kétségbe az igazság a vallás, vagy annak egyes rendelkezései. A kritika a vallás szempontjából a szkepticizmus található ókori világ. Úgy viselkedik, mint egy kétség a létezését istenek és más mitológiai képeket, hatékonyságát vallási szertartások. Az ókori Görögországban, ez a kétség kifejezett filozófusok Xenophanész, Cratylus Epikurosz. A középkorban, a szkepticizmus kifejezettebb folklór és az irodalom. A reneszánsz szkepticizmus kap filozófiai indoklás írásaiban Montaigne Sh. A modern időkben az ötlet szkepticizmus kifejlesztett P. Bailey és David Hume. Manapság szkepticizmus vallási egyik közös jellemzője, az egyéni tudat.

Közöny (a latin indifferens -. Közömbös) - apátia, közöny vallás vagy alapvető ötleteket. Ez egy nagyon gyakori jelenség figyelhető meg az egész civilizáció történetében. Jelenleg, mivel a fejlesztési folyamat szekularizáció közömbösség legelterjedtebb. A. Radugin helyesen véli közömbösség sajátos formája a szekularizált világban. [4] Egy ilyen kilátások nem belsőleg integrált rendszerben, és egyesíti az lényegében egy jellegzetes - religionless. Különböző szintű társadalmi és egyéni tudat szintjén, a mélysége a figyelmet a nem vallásos különbözőek. Például egy nem vallásos megközelítés a világ és az ember a lelki kultúra a középkorban gyakran járt a tiltakozás ellen, a vallási értelmezése a világon.

A nihilizmus (a latin nigil -. Nothing) - a tagadása vallás, nem jóváhagyásával kapcsolatos bármely más kilátások, a pozitív értékek és eszmék. A mindennapi szinten ez tükröződik a hiányzó spiritualitás, taposás erkölcs, a pragmatikus hozzáállást az élethez és az emberek elméletileg - alapul filozófiai tanítások erőszakos meggyőzés. A nihilizmus háborúban áll a vallás nevében az anarchista állítás önálló akarat, a neve „erős személyiség”, szégyentelenül tapos értékek „szürke tömeg”. Ez az álláspont kifejezve a munkát a német filozófus Max Stirner „csak és jólét” (1845). Megtámadja a vallás ellen, szigorúan kapcsolatban nyilatkozatot az individualizmus és az önzés, középpontjában a elutasítása olyan szellemi értékei iránt. Nihilista szempontok szereplő művek Friedrich Nietzsche, megvetem a morális értékek, a „kis ember”, a tétel, amely a vallás a „gyenge” - a kereszténységet. Kritika vallás, benne van az összefüggésben a tanítás antihumán teljes elutasítása, mivel meglehetősen kiemelkedő tudós hangsúlyozza Z. Tazhurizina meddő [7].

Panteizmus (görög pan -. Minden és theosz - Isten) - Isten feloldódik a természetben, ez tekinthető a személytelen szellem, amely elválaszthatatlan a természetben. Ez a nézet jellemző a filozófia a reneszánsz és a modern időkben. A panteizmus kapcsolatos rendelkezések nesotvo-rennosti világ időben Isten (antikreatsionizm), a végtelen a világegyetem, a természeti törvények a természet.

Deizmus (. A latin deus - Isten) ad egy másik értelmezése az Isten: ez egyfajta személytelen okból az erőgéppel, amely kívül esik a természet. Hogy lendületet ad a mozgás, a törvények a világ, Isten azóta nem nincs hatása az emberi dolgok, hogy a természet vagy ember. A világ fejlődik megfelelően szigorú törvények, amelyek megismerhető az emberi értelem. A férfi nem függ az Isten akarata, hogy joga van a függetlenséghez és az aktivitás.

Naturalizmus (a latin naturalis -. Természetes) - azon a felismerésen alapul, hogy csak a természet, amely a mindenre kiterjedő lény, ellenzi supranaturalistic ábrázolások, felismerve valami természetfeletti. Abból a szempontból naturalizmus, az emberek és a társadalom - a természet része, attól elválaszthatatlan. Természet, a társadalom és az ember, hogy tudja természetes úton; Nem véletlen naturalizmus minden történelmi időszakban támaszkodott a természettudományok idejét.

Az ateizmus (a görög a -. Negatív részecskék és theosz - god betűk -. Vallástalanság) - ezen az oldalon a világ, egy sor nézetek jellemzi az elutasítás a vallási nézetek a világon. Ateista ötletek jutott kifejezésre művészet, az irodalom, folklór, tudományos, etikai, filozófiai és egyéb alkotások. Ezek az ötletek és trendek bizonyos életkor rendszerezve össze elméleti ateizmus, fogalmi indoklása kritika vallás. Ateista tanítás nem egyenlő mélységben, a következetesség, fejlettségi szintjét problémákat.

Végül, a szabad gondolat jutott kifejezésre a szekuláris humanizmus (a latin humánus -. Ember, humánus), amely tendencia a kultúra különböző korok, a fő jellemzője, amely az emberi méltóság védelme, a jogát, hogy a boldog élet a Földön, a szabad fejlődését, beleértve a lelki [3, p. 248-252].

Kérdések az önuralmat

1. Fogalmazza meghatározása szakralizálódás.

2. Mi a szekularizáció, és mi a jelentése?

3. Az elmélet a szekularizáció.

4. Mit jelent a gondolat szabadságát?

5. A formák freethinking.

7. Tazhurizina 3A Az ötlet a szabad gondolkodás történetében kultúra. - M. 1987.

Ha bármilyen kérdése, és javaslatokat