Szenvtelenség - ez

. Szent atyáink pont B. megkülönböztető jellemzője egy ártatlan ember kimondja a kertben, a kifejezés jellemzi az érintetlen természet a személy: VB hangszerelés volt köszönhető, hogy részei az emberi természet. . Szent apák befektetni a koncepció B. kettős jelentése van: egyrészt, B. szabadságot jelent a gonosz mentális állapotok, miután elesett az oka az emberi akarat, és mások a „fizikai sérülés” abnormális fizikai állapotok az emberi természet. B. mivel ennek hiánya szenvedés ugyanez igaz a lélek és a test, és így tovább. Be. Ez volt jellemző az egész ember, mint egész élő szervezet. „Az ember képére és hasonlatosságára, Isten és a bűn, mégpedig a lélek szenvedélyes vágyak, eltorzult a szépség, a kép”, „vissza az eredeti kegyelem, ami elidegenítette minket a bűn, és újra díszítik magukat Isten képére, szenvedélymentességhez lesz, mint a Teremtő” - kéri szent Bazil Nagy (Sermo 13). „A lélek természetét szenvtelen” Isten a saját képére teremtette szenvtelen lény (Isaac. Szir. Sermo 3).

A harc a szenvedélyek ellen az egyik csúcspontja a Krisztus. élet, Christian törekszik, hogy elkerülje ezeket a „mentális betegségek» (Clem. Alex. Paed. I. 2.), „dobja ki idegen és ellenszenves természet bűn» (Ioan. Damasc. De fide Orth. III 14). De amellett, hogy „negatív” BA pozitív jelentése van: ez a kezdete egy erényes élet, aszketikus értelemben vett „B”. By Órigenész, B. elért 1. lépés (ami Gk. Πρακτική) vezető utat Christian megismerni Istent (In Ps. 133). Szerint a St. Nyssa Gregory B. „az élet kezdetén és a bázis erényes» (Or. Catech. 6). Tiszteletreméltó. Abba Dorotheus mondja, hogy „a lemondást akarata keresztény szerez szenvedélymentességhez és a pártatlanság jön Isten segítségével és tökéletes szenvtelenséget» (Doctrinae. 1). Tiszteletreméltó. Abba Isa azt jelzi, hogy az elme megszabadul a szenvedély (m. F. Éri AB) „, akkor a mediastinum, ami köztük és Isten esik» (De custodia mentis. 9). Szerint a St. Theophan (Govorov), „az ember belép a szenvtelenséget”, amikor az elme eléri tisztaságát szem előtt tartva, a szív - a szenvedélytől és az akarat - az diszpozíciók (S. 289). ”. „Szenvedélymentességhez” önmagában zajától távol a keresztény tökéletesség - mondta S. Sarin, - de ez csak akkor szükséges, hogy vállalja, hogy megelőzik a feltétel „(S. 306). „Az állam szenvedélymentességhez - a legmagasabb fokú tisztaság,” - mondja Bishop. Peter (Ekaterinovskiy) (S. 40).

Az állam teljes BI is különböző módokon határozható meg elérte a B állapotba „kerül át az országot a referencia, amelyben az elme. Ez az Isten lelke lakás »(Marc. Erem. Cap. De temperant. 4). B „a feltámadás a lélek előtt a test feltámadását”, „tökéletes ismerete, Isten tudunk után az angyalok» (Ioan. Climacus. 29. 4). ”. Valóban szenvtelen - mondja Tiszteletreméltó. Lépcsős János - felhívta az egyetlen, aki a testét tette a romolhatatlan, az elme fölé emelik minden teremtmény, mégis egyfajta visszafogott elme és a lélek képét mutatja, az Úr, mindig nyújtás neki, még fent a hatalmát »(uo 29 .. 3). Egy férfi nem tudja elérni a teljes B. ha hiányzik belőle legalább egy erény (Uo. 29. 13). St. Új Teológus Szent Simeon B.- állam nem csak kívülről, a szenvedélyek, hanem azon kívül is kívánságaikat a „meztelenségét elme gondol róluk”, azaz. E. „Amikor a érzések és elménk köt túli» (Sym. N. Theol Cap Theol III 33) ...; B.- tökéletes állapotban, szentség állapotban (Cap. Theol. I. 93, 97, 98). Szerint a tiszteletreméltó. Simeon „, és most van szenvtelen és szent, és tele van Isten világossága, köztünk élő, így gyötör földi tagjai, hogy őket minden tisztátalanság, és szenvedélyes vágy. nem mennek változásokat fogva szenvtelenséget »(Cap. theol. III 87). Szent Ignatius (Bryanchaninov) azonban rámutat: „Higgy a szervezetben szenvedélymentességhez amikor megállt volna a sír” (S. 526).

B. szerinti st. Ephraim a szíriai „nem az, hogy nem az érzelmekre, de ne vegye őket magának”, és minél közelebb van a tudat, hogy a valódi irányítás, a kevésbé érzi ő milyen mennyiségben, hogy egy szenvedélyes része a lélek (Sermo 48). 1. B. st. Maximus Hitvalló felhívja tökéletes absztinencia a gonosztól, látható, hogy a kezdőket. 2. - a tökéletes elutasítása a gonosz gondolatok, néha azok az elme úgy megy, ahogy az erény. 3. - tökéletes mozdulatlanság szenvedélyes kérések, zajlik ezekben to- látható dolgok vissza elme megérzések. 4. - tökéletes megtisztítása még a legegyszerűbb álmok, lehetőségek azok számára, akik a karbantartás és a szemlélődés ki az elméd tiszta tükröt Isten. „Akié a négy fő szenvedélymentességhez származik a valós világ és adja meg a rangot szellemi lények, isteni és áldott” (Filokália. T. 3. S. 277-278).

B. elérése nélkül lehetetlen Isten segítségét (Macar. AEG. Sermo VII 29). Hacsak megédesíti a lélek vágyait, az Úr, „jött, és gyógyítani, és én meggyógyítom őt, és hogy neki szenvtelen és megvesztegethetetlen szépség”, de nem közlik, annak érdekében, amely megköveteli a szenvedély, de felkiáltott az Úrhoz, hogy engedték, hogy minden szenvedélyek ( Macar. AEG. Sermo VI 16). Amikor az emberek „viszont jó, úgy érzi, segíthet hamarosan. Ha azonban azt fogja használni néhány erőfeszítéseket majd. méltatott kegyelem. »(Isaac. Szir. Sermo 56). Lord „szent fizet a erényes munkájával szenvtelenséget türelmi» (Maximus Conf. Mystagogia. 12). „Az égő a lélek Isten érintés végül törli az ember és emeli őt állapotban szenvtelenséget” (Theophan (Govorov), Bp. S. 311). És egy férfi megszállott szenvedély, az a kegyelem, hogy foglalkoznak velük, de ha meg sem próbálja, hogy kitörjön a szenvedély, és megelégszik azzal, amit keveset adott neki, hogy meg van fosztva minden kegyelem. Akkor nem jön hirtelen, és nem könnyen „a legjobb tökéletes közömbösség”, de miután sokan mások. munkák és munkájával, és a kísértés a vizsgálathoz (Macar. AEG. Sermo VI 26, 27). Tartós blotting készség a zuhany memóriák to- okozhat szenvedély (Isaac. Szir. Sermo 48). Finding B tökéletes szeretet, t. E. „Perfect lakozó Isten, akik a szenvedélymentességhez lesz tiszta szívű» (Ioan. Climacus. 26. 249).

„A bűnbocsánat hamarosan megkapja sok; szenvedélymentességhez de senki nem fog hamar szerzett; A megvásárolni hosszú időt vesz igénybe, egy nagy buzgalommal, sok munka a szeretet és Isten segítségével »(Uo. 26. 242). Passion elnyomott Beszerzési erények (Basil. Magn. Hom. A Princip. Közmondás.; Evagr. Capita cognoscitiva. 12). B. Az út elsősorban az engedelmesség és alázat. Elérni ezeket az erényeket B. határozottan, akkor is, ha az ember veszi körül az emberi bűnök; és ha a vásárolt a csend a test B gyakori konvergencia a világ nem marad szilárd, engedelmesség az, ami történik - minden művészi és szilárdan (. Ioan Climacus 15. 37.). Szent Ignatius (Bryanchaninov) figyelmeztet: „Veszély korai szenvedélymentességhez! Veszélyesen korai kapok élvezet isteni kegyelem „mivel” bölcs fogyatékosság leírása „tapasztalatlan foglalkozó bűnös gondolatok fölé emelkedhet a szomszédok, mennek az önállóságot (S. 532). St. apák nagyon fontosnak tartják az önzetlen munka „teszt szenvedély” (gondolatok). Folyamatosan megvizsgáljuk magunkat, tekintettel a szenvedélyek és az erények, hogy az elején, közepén vagy végén az utat a tökéletes állapotban vagyunk, kéri, st. John létra (26. 75), st. Isaac a szíriai ajánlatok gondolatok rendelni vizsgálatok (Sermo 44).

B. A koncepció létezik, és a pogányoknak. Gr. Sztoikus filozófusok úgy gondolták, hogy a B. Sajátos csak a zsályát. Szerint Kitioni Zénón, szenvedély „önkényes és generált perverz ítélet” (Cicero // Töredékek a korai sztoikus. 207), az ő követői úgy a „szenvedély az emberi lélek perverzió és a lélek téves ítéletek az elme” (Themisztiusz // Uo. 208.). Bölcsek, mint „képes elérni, hogy jelöljenek magukat, és meghatározzák a választás” (Stob // Uo. 216.). Rational-logikai megértés B. sztoikusokkal megfelel az elképzelést, hogy a végső cél - élni a természettel összhangban (Diog Laert VII 87-89 ..). Emellett „a sztoikusok nevű szenvtelen zsálya, mert nem esik szenvedély; de csak akkor hívják szenvtelen és rossz emberek, és ez azt jelenti, hogy érzéketlen és kegyetlen »(uo. VII 117).

Keleten. lelki gyakorlatok B.- állam teljes közöny, és vele együtt egy mély önvizsgálat. Buddhista hívő, elérve az állam BN megszabadul minden szenvedés és az öröm az az érzés, öröm és fájdalom, amit a témában; eléri „valódi cselekvés”, azaz a. e. az „igazi” szabadság, ahol SUCCESSION egyáltalán nem érdekelt. De ez szinte tökéletes, a pusztítás a magánélet, a buddhizmus nem áll le, és arra törekszik, hogy az ötlet a mentális önpusztítás a legnagyobb. Sage aszketikus királyság jön a végtelenbe a térben, jellemzői birodalmában „igazi élet”, nem rendelkezik semmilyen életjelet (Ponomarev, pp. 14). Keleten. misztikus élmény „ihletet” ad a tapasztalat az oldódás tudat a személytelen.