Lelki harc az ortodox hagyomány
Ukhta Állami Műszaki Egyetem, Oroszország
A cikk foglalkozik a kialakulását az ortodox megértése szentség az ő kommunikáció a fény, szerepe és jelentősége a lelki eredmény az orosz kultúra.
Kulcsszavak: fény, szentség, lelki törekvés.
Ez a cikk discussesthe létrehozását ortodox megértése a szentségét a kapcsolatot a fény, a szerepe és jelentősége a lelki eredmény az orosz kultúra.
Keuwords: a fény, thesanctity, spiritualachievement.
A Prologue a Suli meg Forefeast Krisztus megmagyarázza, hogy miért a Szent Egyház létrehozta emlékére a szentek idézi Basil, mint mondta: „a szentek igénybe elnyomás, azokat pótolni vidám - az egyik, hogy megtalálja mentességet a nehéz körülmények között, a másik, hogy védeni tudja a jólétet. <…> Jó társult ellátás, a dolgozók együtt imádkoztak, a legerősebb közbenjárók, a fény a világegyetem, a színe a templomok. Akkor nem földet hid, de Priya ég; te nyitotta meg kapuit a mennyben. „[1] Memória telepítése ünnep szent Church nevű, „függetlenül attól, hogy az életmód,” porevnovat „saját hit, a szeretet, a remény, a féltékenység, az egész életen, a keménység szenvedés és a türelem, még a vér; rend és nekünk velük méltó megkoronázása.”[2] Orosz Egyház, megkeresztelte a Bizánci Birodalom, megtiszteltetés volt az ókori szentek, hódol a nagy hasznosítja a hit. És velük együtt teremtik meg az egyházatyák sor, fényes képgalériában Antiochiai élt orosz talaj, világít a tűz lángoló spiritualitás a sok évszázados orosz történelemben.
A legtöbb első orosz szentek szerzetesek [3], a lényege a szerzetesség mint intézmény, lakás elszigetelten a világ (fizikai, részben tájékoztatás), furcsa módon, a szolgáltatás a világ: a világ a szerzetes - területen hasznosítja, ahol képes volt legyőzni a régi Adam magában, arra törekedett, hogy segítsen másoknak ebben a nehéz szellemi tevékenység. Mint ismeretes, a „megszorító” maga, általában korrelál a szerzetesség, leszármazottja. - "feldolgozás"; ez állandó akció, átalakítását, és a tökéletesség, és ez a fő cél, és minden a lényege szerzetesség. Nagyon jellegzetes és fontos, hogy ahelyett, hogy „Monk” (a görög -. „One”, mint egy „egyetlen”, „egész”) Oroszországban gyakrabban használják a „szerzetes” teljes mértékben és pontosan tükrözik az alapvető credocheloveka, ő eltért a világ: ez - egy élő másik életforma, de nem egyedül, nem elszigetelten, nem utasítja el a világot, és elutasította a világban; kivonul a világ, Szerzetesek feladat teljesítését szolgálja a megváltás azoknak, akik a világon. És az alkalmazandó meghatározását a szerzetesek - „nem e világból való” - szerint PAFlorenskogo, nem utal az „egyszerű off-a nyugalmat, könnyen eltávolítható a világ”, és a „metafizikai és misztikus jellege, valamint az erkölcsi tökéletesség „[4], az utánzás a Krisztus, bizonyos értelemben, a korábbi” nem e világból való. " VN Lossky a fogalmi lényegét az ortodox szerzetesség tekinthető fémjelzi [5]: az út az asszimiláció, hogy Krisztus az út a megszerzése a kegyelem, „kölcsönzött a Szentlélek által, hogy” fejezte gyakran a „átalakulás a belső fény teremtett kegyelem” [6] aszkéták, és ezáltal Elvégzett jelöli az utánzás Krisztus, ami a nyugati szerzetesség látott általában jelenlétében stigmák és egyéb külső jelei Krisztus szenvedéseiben, nem tükrözik azonban a lényege a szenvedés.
Definíció szerint ez már XXveke lényege Christian szerzetesség - „kizárólagos vallási Mystic feszültség, törekedve a természetes emberi theanthropic” [7]. És a harcot a szenvedélyek megnyilvánulásai érzékiség előfordul, definíció szerint, SN Bulgakov, ez a szerelem egy szent érzékiség „sophianic kifejezve kézzelfogható ötleteket” [8], amelyet olyan tükrözi az anyagi világ a legfelsőbb igazság. A „viszály” a test, nem így van, azonban világosan és fanatikusan jelen orosz aszketikus gyakorlatot nem megvetést a test, a harc a test; Inkább, a szervezet számára, ami nyilvánvaló volt a tisztelete szent ereklyék és világosan jelezte Oroszországban kultusz halhatatlanság, vizuálisan határozzuk meg a szentség. Az aszkéta nem fut a világi, ő elmerül bele, tönkreteszi a bűn; és ebben a munkája [9], a művészet kideríteni az igazságot, és a vágy, hogy észre, „aszketikus lelkesedés van a válasz az emberi természet az Isten hívására.” [10] Aszkézis, mint már említettük, nem kell érteni, mint életet utánzás Krisztus, nevezetesen az élet Krisztus, a fő és az egyetlen cél - az átalakulás, amely lényegében egy új antropológiai lény, és van egy másik ontológiai probléma. Megy az úton aszketikus gyakorlat szakaszában harc világi szenvedélyek és kísértések, a határidő a teljes mentességet a törvények létrehozott nyomás aszkéta végül hoz egy másik hozzáállás, hogy a világ - apai szeretet és felelősséget vállal érte.
Érdekes, aszkézis, érteni „a művészet művészet”, a szellemi aszkézis, PA Florenszkij határozza meg, mint „a művészet par excellence”, mert „a művészet, amely a legnagyobb szépsége alkotás”, és ha „a művész adja a világ szépségeit, a művész a művészek vossiyavaet szépsége a szépségek a világegyetem, „aszketikus” ad, hogy egy csillogó, mint egy értékes Marguerite, az Isten képe.”[11] VV Zenkovsky megjegyezte, hogy „az emberek építettek nem” harmonikus „és a” hierarchikus „[12], és értelme a spirituális kereső csökken a magassága a híd, amely elválasztja a rendkívül spirituális személyiség az átlagember, hogy általában három lépésben lelki fejlődés: a mély merülést a létrehozott és a harcot ellene - „-operation” - így eredményeként teljes szabadságot a világi vágyak ( „szellemi szombatot”), fellebbezhet az Isten ismerete, és az Istennel való közösség, létrehozva egy új szemlélet, hogy a világ, amely a „premundane szeretet” . Kotel'nikov lelki tevékenység az úgynevezett „termesztése emberi természet” [13]. Továbbá, és szellemi tevékenység, amelynek célja, hogy javítsa a saját és az anyagi teremtés, ami tükröződik az ellátás a világ „így nem marad ki a Krisztus világossága”, nem csak nem mond ellent egymásnak, hanem elég szervesen együtt. Mivel az átalakulás, mint a céllal, hogy javítsák az egész élet az ortodox emberi természet, ez a személy az összessége jellemzői és tulajdonságai alapvető fontosságú, és a tárgya a figyelmet és vágyait aszketikus gyakorlat, amely szó szerinti értelmezése alapján a „aszkézis”. Elindult azon az úton, az üdvösség, a személy tisztában van azzal, hogy hiányosságai, a hiányos, ezért az elsődleges feladat -, hogy újra a saját integritását, „felhívni a tűz a hit káosz ügy”, hogy elérjék osiyaniya Fény és átszellemült, egyre tökéletes, és így testesítik az ötletet " Sofia, ez az egység egy évszázada történt a Szentháromság”. [14]
Fény szentség orosz aszketikus különböző - könnyű a kinyújtott kezet, fény megtakarítás, így azoknak, akik kérik, a fűtés a lélek, a szív megolvad, felvilágosító fejében. Istenítése az anyagi megnyilvánulás, amellett, hogy a származást igazoló fény aszkéták, melyet gyakran „karizmatikus ajándékokat” (VN Lossky), a képesség, hogy hatással van a többi erő önálló. Az egyik legfontosabb szempontja az ortodoxia lelki útmutatást, hogy a szent nemcsak lelki utasítást, hanem a mindennapi tanácsot, hogy legtisztábban nyilvánul meg a jelenség a vének XIXveke. Szent definíció szerint VN Toporov, van egy ember, ami valójában azt mutatta, „egy speciális fajtája a lelki kegyelem növekedését” [26], és a puszta tény szentség beszél a lehetőségét, megdicsőülés, nélkülözhetetlen [27]. A jelentését és jelentőségét a szentség, mint szellemi bravúr orosz szellemi kultúra lehet szavakkal kifejezni Strakhov „, hogy a szentség, mint az, hogy mind a közerkölcs, a küldött valamennyi intézkedést, amelyek úgynevezett erkölcsi és egyedül adhat nekik elég az értelemben, és karakter”. [28]
- [6] Losskii VN op. Op. - S. 186.
- [9] Az ebben az összefüggésben kell érteni, mint a meghatározása aszkézis a „art a művészeti” és „művészi a Arts”, amely kapott több Atyák IV században, és továbbra is ezen a napon.
- [12] Zenkovsky VV elvei ortodox antropológia // Herald RhD. - № 154. - pp 85.
- [13] Kotelnikov VA ész és korlátait a „aszketikus kultúra” // kollégiumi kultúra: Kelet és Nyugat. - P. 34.
- [14] Troubetzkoy HU fényében Tábor és az átalakulás az elme // problémái filozófia. - № 12 - 1989 - 116 pp.
- [18] S. Horuzhy op. Op. - S. 13.
- [20] Horuzhy SS diotichon csend. - S. 14.
- [24] Averincev SS Bizánc és Oroszország: kétféle szellemiség // Új Világ. - 1988. - №9. - P. 230.
- [25] S. Averincev op. Op. - P. 231.
- [27] Továbbá, VN Toporov megjegyezte, hogy „a fejlesztési, hogy megértsék a szentségét orosz szellemi hagyomány, talán a legtöbb bizonyult a függetlenséget és a kreatív potenciál” (Toporov VN op -., Pp. 440) .
- [28] NN Strakhov Justice, kegyelem és a szentség // Fears NN emlékek és töredékek. - SPb. írja. Brother. Panteleyev, 1892. - 313 p. - S. 214.