Előadás 5-ös szám az orosz filozófia a második felében a XVII-XVIII évszázados filozófiai helyiségek

Előadás 5. Filozófia Oroszországban a második felében a XVII-XVIII században.

Feltétel a fejlesztési filozófiai kilátások.

Filozófia, mint a megfelelő típusú elméleti kilátások, elosztott Oroszországban fokozatosan. Ésszerű megnyilvánulása ez a folyamat zajlik a XVIII században, ennek eredményeként a reformáló tevékenységek I. Péter növelje az intenzitást a kölcsönhatás az orosz és a nyugati kultúrákban. Szívja magába az áramlás oktatási elképzeléseit az új időt, orosz művelt társadalom kezd kialakulni a természetben és filozófiák a Nyugat, melyen domináns szcientista gondolkodás.

Háttér felfogása racionális elméleti világkép alakult ki a múlt században. Létrehozták a tevékenység világi gondolkodók XVI-XVII században, a művészeti örökség, amely kiemelkedik a művek FI Karpov I.S.Peresvetova A. M.Kurbskogo, Yu KRIŽANIČ. A világi trendek Kultúra Moszkva Oroszország már a XVI században törekvések együtt járnak a felvilágosult abszolutizmus, áradó „intelligens tervezés” a menedzsment, és mivel ez vezérli a „közös jó” és a „törvény”.

Kísérlet elválasztására filozófia a teológia következő évszázad XVII Jurij Krizhanich (1618-1683). „A tudományos-horvát” érkezik Moszkvában 1658-ban vezette az ötlet szláv egység. Élete és munkássága a pézsma nem volt könnyű. Az 1661-1678 években ő száműzetésben tobolszki. Követi indulás Litvánia és elfogadása szerzetesség a domonkos kolostor Vilniusban. Gondolatait, felfedi az ő értekezését „A politika, vagy Beszélje vladetelstvu”. Az alapja a világnézet Arostotelya elmélet az okság. Felszólították, hogy a szellem a megvilágosodás Krizhanich definiálja Isten „termelő hatékony oka mindennek.” Ennek megfelelően jelölt két ontológiai pozíciók:

Isten megteremtette a világot a semmiből, és kapcsolja be semmi;

A világ jelentős, a dolgok természetéből anyag.

A férfi ismeri Istent, tettei a sokszínűség az anyagi világ. Tehát valójában a filozófia, hogy vegyenek részt egy alapos, jól képzett, rendezett venni a dolgok. Megismerés ebben az esetben úgy értelmezzük, hogy Krizhanich felderítése a dolgok természetéből, a jelenséget, és ennek következtében, mint a nyilvánosságra hozatala annak okait. Ezek azonosítják és értelmezni a négy elsődleges oka van: a szerző, illetve a hangszeres erő podbilina (anyag, anyag), megjelenés (forma, formai ok), a végén (cél „zaradi dolog, ami történik”) és három másodlagos - orudnaya ( „Kojima kemping hogy az ő lény gyárt „), megfelelő (azaz” javítása „alkalom); motívum (kényszerítve motívum). Az összes kiválasztott okoz Jurij Krizhanich írja le, mint egy ember, hogy van, alkotják a lényegét világi ismeretek vagy a téma a filozófia. Felvázolja az ontológiai és episztemológiai pozíció összefüggés antropológiai beállítást. A meghatározott személy, mint egy «szerszámkészítő állat» vagy szerszámkészítő állat. Ő van felruházva két megkülönböztető jegye ( „ajándék”): az elme és a kéz ( „igen lehet izdelat mudrostnye, umetelnye ügy”).

A fentiekből arra lehet következtetni, hogy a feltételek a Genesis filozófiai elméleti világ valójában azt jelenti, a trend ésszerűsítése hazai világi társadalmi gondolkodás a XVI-XVII században. A növekedési kilátásait a folyamat tükröződik a gondolatok elválasztási filozófia és a teológia Jurij Krizhanich.

Ötletek filozófiai és elméleti kilátások.

A XVIII században, a kilátás kezd végre kell hajtani az elosztása a két áram filozófiai miroosmysleniya. Egyikük felé halad a fejlődés egy racionális és elméleti diskurzus, a másik inkább szaporodnak a vallási és misztikus összefüggésben világ megkülönböztetéssel prioritása az orosz ortodox hagyomány. Mindkét irányzat hajlamosak módszertani szintézist. Az első - fejlődésének köszönhetően az orosz még mindig túlnyomórészt vallási kulturális talajt, a második - eredményeként bővül a penetráció a gondolatok a nyugati filozófiai kultúra. Természetesen ez - a szintézis poláris domináns, de a végrehajtása gyakran vezet a deista gondolkodók pozíciókat.

Talán éppen ezért az első irány kezd kialakulni jegyében a Wolffian. Bizonyíték erre a nyilatkozat NM Karamzin, aki arra a kérdésre, akinek filozófiája tanítják a Moszkvai Egyetem felelős volfovyh. Mi vonzotta „Wolffian filozófia” racionalizálják orosz filozófiai tudat?

Fontos, hogy ezek a rendelkezések tükröződnek a kilátást a híres orosz gondolkodók, elsősorban a racionális megközelítés a nyugati kultúra. Jellemző e tekintetben a nézetek GN hő- és MV Lomonoszov.

Grigory Teplov (1717-1779). A tanuló az iskola által alapított F. Prokopovich, folytatta a tanulmányait Németországban. Diák, fordító, egy munkatársa a Tudományos Akadémia, a közelítő gróf Alekszej Razumovsky. Tagja palotát puccs 1762-ben írt egy kiáltványt az ő trónra Katalin II, császárnő államtitkár, titkos tanácsos, szenátor, író, zenész, természettudós, filozófus, szószólója Wolffian filozófia. Itt van, amit ír az ötödik fejezetben az ő munkája, „A tudás alkalmazására vonatkozó általános filozófiája ...”: „A filozófia a tudomány olyan, hogy a következtetést a tudatunk és látni a dolgokat megismerni az ismeretlen” 93. És akkor a kilencedik fejezetét kell izyasnenie: „Minden dolog, bár izvestnyya bár neizvestnyya, valami közös közöttük az, hogy laknak. Tehát minden marad, fel kell hívni, hogy. És minden, ami kell az elején a másik hasonló vagy eltérő neki, végül megszüntetve a következtetéseket, azt kell jönnie, hogy a dolgok minden dolog, a felső és legfőbb, hogy akár a teremtő, és a mi Istenünk .... " Így jellemzően jelöljük deista szemlélet nyilvánul meg a telepítés: „Isten teremti a világot, és vonják a dolgok ...”.

Az eredendő deista motívumok és Mihail Lomonoszov kilátások (1711-1765). Életrajzában jól ismert, és nem igényel hosszas vitát. Azonban összefüggésben értelmezett problémát meg lehet jegyezni, hogy ő volt a hallgatók körében X Professzor Wolff Marburg. Ezt követően egy levelet, hogy Euler, viszonylag szerény Leibniz-Wolffian filozófia, Mikhail írta: „Bár Meggyőződésem, hogy ez a misztikus tan meg kell semmisíteni a földre én bizonyíték, de attól tartok, hogy bánt öregedő férje, akinek jó cselekedetek felém nem tudom elfelejteni; különben nem fog félni, hogy ugratni egész Németország lódarázs-monadistov „94 Az a tény, hogy összpontosítva a lényegességi a természeti világ, meghatározó az ügyet, mint” minden, ami történik a szervek „és különbséget téve a kétféle anyag :.” saját „és „kívülállók”, azt a következtetést vonja le, hogy nincs üres hely nem létezik. A világ tele van teljesen. Az ő „saját” anyag a szervezetben, és az anyag „kívül” a test kitölti a hézagokat. Ezért „... melyek közül sok egy test készítették el, így tette hozzá a másik, így ha ahol ubudet néhány ügyet, majd megszorozzuk máshol ...” 95 A mozgás végzik annak a ténynek köszönhető, hogy a testek »sejt«, amelyek tele vannak a »külső« számít . Ez nyilvánul meg három formában: transzlációs, vibrációs és rotációs. Tehát, úgy tűnik, az ötlet a világ épül a Lomonoszov a legfontosabb természettudományos materializmus. Azonban úgy hangzik deista motívumot ő ítéletei. „Sok megrögzött hit - mondja -, hogy a filozofálás alapuló módszer atomok vagy nem tudja megmagyarázni a származását dolgokat, vagy, mint akkor, elutasítja a teremtő Isten. És valóban, egy másik igen, természetesen mélységesen rossz, mert nincs természetes alapelveket, amely egyértelműen és teljes körűen ismertesse az ügyet, és az egyetemes mozgás, és nem, hogy lenne egy nagy sürgős szükség fennállását mindenható motor „96.

Mindazonáltal minden értékelések megerősítették egy dolog - Tájékozódás Radishshev a racionalista hagyomány filozófiai kilátások. Ezért az ő hangsúlyt elve természetesség az emberi megismerés. Antropológiai koncepció ő határozza meg az ő értekezését „A Man, a halandóság és a halhatatlanság.” Ez egy esszét írt száműzött Szibériába, 1792. Ust-Ilim börtönbe örökletes nemes, aki tanult a lipcsei egyetemen tartott rangos bürokratikus pozíciók, az életet jelentette összeomlása. És talán ebben a tragikus helyzetben, megértjük, hogy a problémákat a halál és a halhatatlanság az ember nem baleset volt, hanem meg kell erősíteni a szellem figyelemelterelés a fájdalmas gondolatokat. Kreatív elme kezdett dolgozni. Lélek megszökött a kreativitás.

Az elv a természetesség, Radishchev fektették az alapja az építési antropológiai koncepció lehetővé tette, hogy kihozza a természetes személy természetesség és leírni, mint egy tökéletes munkát a természet. Előadásában az ember -”... a legtökéletesebb lények, korona kiegészítések igazi király a föld, de a méh srodstvennik ... minden a földön élő, nem csak az állatok, madarak, halak, rovarok, cherepnokozhnomu, polipok, de a növények, gombák, mohák, gombák , fém, üveg, kő, föld „99. az alábbiakban a válogatás a lényegi különbség az ember szellemében racionalizmus:” ... Mindenek felett, az emberek úgy tűnik, hogy a mentális erők alakult „100. és mint ember -, hogy a természetes és a természetes, valamint az élőhely gondolják a szervezet természetes - csupasz Noah agy 101. racionális-tudományos módon, és ez határozza meg a személy: „Úgy tűnik, van egy eszköz a gyűjtemény gondolatok együtt; A juttatás kölcsönzött ember minden találmányok és a javulás „102. Ahogyan a természeti ember maga, és a fő természetes állapot: az élet és a halál.

Az élet természetes miatt vitalisztikus egységét jellegű. Radishchev felfedi az ő ötlete az „elemi hordozó” ennek az egységnek, beszél a „pre-emberléten és vetőmagja koncepció.” „Ha nem biztos, és bár valószínű, hogy egy személy korábban létező elképzelni vetőmag, - gondolta -, hogy a két lehetőség van, ahol nem voltak ezek a dolgok vetőmag OPRICH a valószínűsége annak, hogy kezd felesége; és ez valószínűleg más feltételezés. De mondjuk még egy szó róluk. Vagy a magok, amelyek egy másik, a razverzshihsya előtte lenni, és tartalmazza az összes magot, mint azt lehet, az egyik a másik, hogy végtelen „vitalisztikus 103. A kapcsolat az elemek között végezzük, megfelelően Radishchev, lélek, párosulva a mag. Ez mag van lelke, mint egy belső erő. A rügy a lélek „életminőség” - az érzékenység az idegeket. A születés a lélek megy keresztül radikális változás, megújulás. Ez behatol a képességét megismerés, oka van kialakítva benne. Elemei lélek lesz a beszéd, a szó, anélkül, hogy érzékenysége - „zsibbad”, és az elme leáll.

A halál, mint egy természetes változás az emberi állapot, a pusztítás. Ezzel a hit Radishchev jön a harmadik könyv az értekezés vizsgálják. „A halál nem más - mondja -, mint egy természetes változás az emberi állapot. Halál a földön magába foglalja az összes élet és nem-élet természetesség. A jel ez a pusztítás „104 természetes dialektikája élet és a halál tragikus az a személy, de nyilvánvaló, hogy a gondolkodó. „És amennyiben a módosítás az átmenet egyik állapotból a szemközti az államon keresztül átlagosan egy másik született - azt a következtetést vonja le -, hogy az élet és a halál, mivel a lényege a vizsgálat egymást, és azt mondhatjuk, hogy az emberi természet produkál, azt mondta neki már kész halál „105.

De ahogy az természetes halál az anyag természetesen szellemi halhatatlanságot. És Radishchev racionális és logikus, következetes indokolja a lélek halhatatlanságát. Vallomásában a következő pontokat lehet kiemelni:

- természet nem teszi tönkre;