Az iszlám Kabarda múlt, jelen, jövő - Kaukázus alkalommal

Valószínűleg egy ilyen eljárás van megvalósítva, ha a vágy, hogy „tagadja” az iszlám. Ugyanakkor a jelenlegi helyzet, mint az elidegenedés az iszlám komponens a hagyományos kultúra Kabardians vezet szétválasztása a hívek a nemzeti gyökerek, ezáltal közvetlenül nyomja őket, hogy a preferencia arab vagy más hagyományok.

Helyi iszlám tanulmányok a mai napon csak az első lépéseket. De az már világos, hogy ezek egyike sem rendelkezések nem felel meg a konkrét történelem iszlamizációtól Kabardians.

Meg kell jegyezni, hogy azonnal elfogadása iszlám kell figyelembe venni, nem pedig akkor, amikor az első kabardi lett muszlim. Mint gyakori hittant, meg kell vezetni elfogadását iszlám az uralkodó elit, mint például a vezető fejedelem Kabarda (emlékszik a kereszténység által Prince Vladimir Oroszország, Islam - Khan üzbég az Arany Horda, stb, majd a terjedését a vallások között az érintett népességnek .. ).

Történelmi tudomány mai ilyen dátuma ismeretlen, bár a kutatók szerint, az iszlám kezdett behatolni a cserkesz a XIII-XIV században. Az Arany Horda. Dokumentumfilm Ugyanezen források arra utalnak, hogy a hercegi ház Temryuk Idarov (senior fejedelme Kabarda), hogy az elején egy közeledés Oroszország - közepén a tizenhatodik században. Azt vallották iszlám. Amint az emlékirataiban, a brit nagykövet Oroszország Jenkinson, 1561, Ivan IV volt hajlandó elfogadni külföldiek „elfoglalt vagy az ügyek és arra készül, hogy feleségül nemes cserkesz mohamedán hitet”, azaz a lánya Temryuk Idarov - Guashaney (a keresztségben - Mária).

Kísérletek keresztség Adygs hozott keresztény misszionáriusok a második felében a tizenhatodik században. Nem voltunk sikeresek, bár a politikai feltételek a kereszténység meglehetősen kedvező. Éppen ellenkezőleg, a 1588-ban Mamstryuk Temryukovich és Kudenet Kambulatovich (unokaöccse Temryuk Idarov) után Moszkva cár Fjodor Ivanovics „kovakő (eskü - AM) hit által szerint az iszlám jog.”

Ez kifogást emel, és jóváhagyta a adygskoj történetírás a „kényszerített iszlamizációja” eredményeként a török-krími bővítése. Az ezt igazoló okmányokkal változat nem. A számos panaszok a második felében a XVI században. Kabardi orosz fejedelmek királyának zaklatás Crimeans (ítélve anyag „Kabardino-orosz kapcsolatok”), nincs említés a telepítési iszlám. Egy sor számos rajtaütés elkövetett krími tatár csapatok Kabarda közepétől a XVI században. Akár 70-es években a XVIII. Nem vállalt annak érdekében, hogy elterjedt az iszlám.

Kabardians kapcsolattartás a krími Khanate nem korlátozódik a katonai összecsapások. Kötötték össze őket a családi kötelékek, a kereskedelmi kapcsolatokat, Institute Fosterage. Hogy helyesen feltételezik, hogy Khan adta a gyermeket az oktatási chuzhevertsu?

Az összefüggésben a politikai széttagoltság vezet keserű viszály, a Kabarda kifejlesztett egy oroszbarát és prokrymskaya orientáció. A kompozíció a csoportok, elsősorban a Krímben vagy Oroszországban nem volt egyenletes. Krími csapatok gyakran meghívott az egyik, a másik kabardi hercegek háború a játékot. Az egyik ilyen eset küldték „kényszerítette iszlamizációja”?

Adygsky történész és közéleti Khan Giray, mondván egy esszét kényszerítve Shah bazi Giray Kabardians „fogadja a mohamedán vallás”, egy másik azt írta, hogy „a vallás, Mohamed alapú gyökerezik a cserkesz földön, mely nem befolyásolja a katonai bátorság a többi ember, de következtében jogosulatlan közvetett körülmények törekednünk kell az ő mentális tulajdonságait. "

Természetesen iszlamizációja Kabardians, mint más nemzetek, nem úgy kell érteni, mint egy aktus hajlandó elismerni a régi istenek és a teljesítmény pogány rítusok és rituálék felszámolására iszlám előtti elképzelések és előítéletek. Ez egy komplex változási folyamat lelki orientáció. Ebben az esetben sok a régi, iszlám előtti, ábrázolások kitéve újraértelmezése és az alkalmazkodás (fokozatos kasztrálás az iszlám előtti tartalom).

Feliratos az iszlám eszmerendszer, nem adtak meg kell valósítani a pogány. Úgy történt, mint a szakralizációját nemzeti hagyományok szellemében az iszlám.

Fontos hangsúlyozni, hogy azáltal, hogy a legliberálisabb hanafi hitvallás, amely lehetővé teszi a rugalmas alkalmazkodás a különböző etnikai-kulturális környezet és a széles körű használata a helyi szokásjog, Islam Kabardians kitéve ethnization. Ez a természetes iszlám történetét alkalmazkodási folyamat a nemzeti jogi és erkölcsi kódok Kabardians haladt egyértelmű, és kinyújtotta hosszú ideig. Ennek eredményeként volt egy kedves, helyi forma működése ismert vallási tanulmányok, mint a „fogyasztó”, „népszerű” az iszlám.

Ma sok képviselői a nemzeti értelmiség hozta fel a szovjet ateizmus, mesterségesen elidegeníteni iszlám komponensnek Kabardians hagyományos kultúra. Véleményük szerint, hogy egy muszlim eszköze, hogy egy fanatikus, ezért - nem Kabardians.

Valóban, Kabardians mentalitás megtestesülő „Adyghe habze” erkölcsi és jogi kód, nem fogadja el a szélsőséges és fanatikus idegen jellemzői az etnikai pszichológia. De az igazi valami iszlám nem jelenti azt, fanatizmus. Sőt, nem igényel vak ragaszkodás vallási parancsolatok hivatkozás nélkül az előnyöket és a hátrányokat, anélkül, hogy figyelembe véve a körülményeket, a lehetőségeket, és így tovább. N.

Ez nem állja ki a kritikát, és az állítólagos „másság” az iszlám Kabardians annak a ténynek köszönhető, hogy azért jött, hogy „a külföldi földrajzi területen.” Ez a nézet ellentétes a „világvallás” tagadja bármilyen beavatkozás kultúrák. Ha követjük ezt a logikát, hogy el kell utasítani minden, hogy nem volt „a mi földrajzi viszonyok,” beleértve az európai ruhák, autók, számítógépek, és így tovább. N. Az abszurd egy ilyen készítmény a probléma nyilvánvaló magát.

Egy nem ért egyet az ítélet a „Arabization” kultúra Kabardians eredményeként iszlamizációtól. Mi a teendő ilyen esetben, a muszlim hívő, aki azt kívánja, hogy továbbra is mindig és Kabardians? Hogyan kapcsolódnak nagyapáink és dédapáink, gyakorolni az iszlám, ismert Efendi, szakértők és tolmácsok a Korán, az iszlám oktatás alakjai a huszadik század elején? Hogyan kezeljük, végül a legendás zsálya és törvényhozó sudoproizvoditelyu Zhabagi üst, amely, mint tudjuk, a végén az élet tette a mekkai zarándoklat? Hogyan - a „távozott” a nemzeti hagyományok?

Nem lehet úgy érvelni, hogy szerint a normák a szokásjog élt csak hitetlen része az emberek. Milyen alapon van Adyg muzulmán etnikai elvesszük? Végtére is, az iszlám - nem a nemzeti vallás csak az arabok, és a világ. Ő nem feltételezi „tisztelet a hagyományok az arab”, „vallomás Arab ideológia”, és így tovább. D.

Amikor ment egy hit vallási hagyományok regionális. Kultúra Kabardians után áttért az iszlámra nem, és nem váltak arab. Beszélünk a hatása az iszlám kultúra. Még muzulmán istentiszteleti Kabardians nyelv nem nevezett arab nyelven, a „nyelv a Korán.”

Így, hogy muszlim - nem azt jelenti, hogy egy arab, valamint lehet Kabardians nem zárja ki, hogy muszlim. Sőt, a hívő nem lehet kevesebb, mint egy hazafi népe, mint egy hitetlen.

A probléma a nemzeti és vallási nem lehet csökkenteni a kérdést: „Mi a jobb?”, Kontrasztos így két komponenst egyetlen etnikai kultúrát. Persze, hogy a társadalmi élet Kabardians iszlám előtt szabályozott „Adyghe habze” szabványokat. De ezeket a funkciókat, ő továbbra is végezni, és elfogadása után az iszlám.

Helytelen lenne azt állítani, hogy „Adyghe habze” alakult ki a korszak pogányság nem változott, vagyis nem reagál a természetes dialektikus társadalmi folyamatokat. Ez az erkölcsi és jogi rendszer magában foglal olyan rugalmas és alkalmazkodik a különböző kulturális értékekre, hogy az utolsó kezdeni kell felfogni, mint egy nemzeti kincs.

A hatása az iszlám az etnikai kultúra Kabardians történt olyan területeken, mint a világ, a család, a társadalmi és politikai élet, az erkölcsi és didaktikai értékek, a nemzeti identitás (beleértve, és a magukat etnikai muszlimok), viselkedési normák és kommunikációs módok, belső szabályzatában a hívő életében, folklór, nyelv, stb A közhiedelemmel ellentétben a írástudatlanság Kabardians 1917-ig, a végén XIX - XX század elején. ez volt a hatása alatt muzulmán kultúra alakult Kabarda nemzeti értelmiségi elit hozta létre a nemzeti irodalom, nyomdai és kiadói, az oktatás (madraszák tanítás a vallási és világi tárgyak), volt még egy új zenei műfaj és a nemzeti szóbeli költészet - Zechyr.

A hatása az iszlám tükrözte a szókincs Kabardians alap, amely tartalmaz egy csomó Arabisms, nem csak liturgikus jelentősége.
Tekintettel ezekre a körülményekre, az eltávolítása iszlám komponensnek a hagyományos kultúra Kabardians sértené a „ökológia” a nemzeti kultúra, annak kisebbrendűségi zavar az egész társadalmi-kulturális szervezet. Ennek kompenzálására egy ilyen „amputáció” nem képes nagyon népszerű ma a nemzeti értelmiség, az ötlet egy „vissza a pogányság”, mint az alapja az egész világot és Adygs kultúra.

Kétségtelen, hogy a pogányság egy hatalmas víztározó Adyghe kultúra, és annak maradványai figyelhetők a mai napig. Ugyanakkor a nemzeti vallásos tudat Kabardians messzire örökre a mitológiai és epikus a világ képe, elfogadta a „point of no return”, és az ilyen hívások nem vezet igazi kísérlet helyreállítása a pogány kultuszok.

Aggódik valami mást: a javasolt modell a kulturális önszerveződése az embereket az alapján pogány gondolatok, sőt, amelynek célja primitivization nemcsak vallási, hanem az egész komplexum az etnikai tudat Kabardians. Ez nem felel meg a kihívásoknak az idő és a belső etnikai igényeket. nemzet javaslat szándékosan regresszív út a fejlődés, megvalósíthatatlan elképzelések destruktív célokra mutatja, véleményem szerint, a mély és meglehetősen veszélyes metamorfózisa nemzeti gondolkodás.

Azt kapjuk, hogy egy másik következtetést. Helyi iszlám tanulmányok már nem lehet szinten „háziipari” és kapaszkodj egyetlen kutató szimpátiát a választott téma. Meg kell telepíteni szisztematikus kutatás, célzott oktatási iszlámról, orientalisták, Arabists és foglalkozik az iszlám kérdéseket komolyan.

Arsene Mukozhev vezetője, az állami bizottság a Kabardino-Balkarian Köztársaság Ifjúsági és civil szervezetek.