A teológiai jelentőségét a kategóriába kommunikáció (Koinónia) a levelekben St. Paul Moszkva

Az Újszövetség koinonia kifejezés leírására kapcsolat Isten és az ember, és az emberek egymással, azt lehet mondani, hogy a fogalom az Újszövetség koinonia két dimenziója van, függőleges és vízszintes [5]. Az első az emberekre kommunikál Szentháromság, és a második - egy másik egységben Church. Mindkét típusú kommunikációs elválaszthatatlan és egymástól függenek, például a kommunikáció és a kölcsönös szeretet uralkodik a Szentháromság, egy paradigma az emberi interakció.

koinonia kifejezés használatát a leveleket, St. Paul, egyrészt, mindig Krisztus-, másrészt, nem utal az egyéni részvétel valaki Krisztusban. [6] Sőt, a Pál apostol meghatározza a lényege a keresztény hitet közösség Istennel Krisztusban: „Hű az Isten, a kit ti hívták vala az ösztöndíj (továbbiakban kiemelés tőlem - KM) Fiának, Jézus Krisztus, a mi Urunk” (1Kor.1: 9). Teljes egészében ez a szoros kapcsolat valósul meg a tér a az Eucharisztia szentségében, amely a szent Pál apostol is utal, hogy a közösség: „A csésze amelyet megáldunk, ez nem egy részvételi (Koinónia) Krisztus vére? A kenyér, amelyet szünet, nem részvétel (Koinónia) Corpus Christi „(1Kor.10: 16). [7] „A keresztényeknek részesednek a kenyér, amely a Krisztus teste, és így maguk válnak Krisztus Testében.” [8] Így a közös részvétel a hívek szentsége Testének és Vérének Krisztus részeseivé teszi őket (görög koinōnoi; lásd 1Kor 10 :. 18.20.). Az Úr Jézus Krisztus, aki épít és egyházi egység. [9] Másrészt, az Egyház egységének által közvetlenül okozott az élet a keresztények a Szentlélek, úgyhogy fel. Pál a közösség a Szentlélek: „A kegyelem a mi Urunk Jézus Krisztus, és az Isten szeretete, és a közösség (Koinónia) a Szentlélek legyen veletek. Ámen „(2Kor.13: 13). Tehát az emberek a teremtmény szinten a közösséget az egész Szentháromság és végrehajtásának megkezdése szentháromságos életmód a saját életét, mint egy közösség és a szeretet. Ehhez kapcsolódik, hogy egy horizontális dimenziója koinonia fogalmak.

Mikor jön a személyközi kapcsolatok az emberek között, koinonia kifejezés jelzi, nagyon szoros és baráti kapcsolatok között. Mivel a „jó és kommunikálni (Gk koinōnias.)» (Heb.13: 16), a keresztények meg kell tennie minden együtt, vagy a szóhasználatban az Újszövetség »amelynek kommunikációs« egymással (1Ioan.1: 3,6,7 ; Flm.1: 17). Ez az áram lehet kifejezni a közösség „részvétel» (Koinónia) a közös evangélium hirdetése (Phil 04:14). És a jó ígéretek (1 Korinthus 09:23.) A „közösség» (Koinónia) idegenekkel (Róma 12: 13 ; értelmében vendéglátás - MK) és jót (koinōneō) mentorok (Gal 6: 6) .. Talán a legfontosabb kommunikációs forma - ez a rész (Koinónia) egy másik szenvedését (2Kor 1: 7; Filippi 4:14 ..). Itt a legnyilvánvalóbb emberi kölcsönös támogatás.

Még egy rövid felmérést a munkálatok az újszövetségi kifejezés használatát koinonia teheti egyértelmű következtetést, hogy a jelentése „kommunikáció” az Újszövetségben és a mindennapi nyelv nem ugyanaz. De még ennél is fontosabb, hogy az ötlet szereplő fogalom koinonia jelen lehet az Újszövetségben, akkor is, ha ez a kifejezés nem önmagában. Elmagyarázni, hogyan történik ez, szeretnék egy példát a jól ismert átjárót a a rómaiakhoz írt levélben.

Ez a szakasz tart 5-8 rómaiak, és foglalkozik, hogyan főszabályként nem tartoznak az ember és indoklás Krisztusban. Az első hely, amit szeretnék megjegyezni ebben a részben - a híres 12. vers az 5. fejezet: „Tehát, mivel egy ember által jött a bűn a világba, és a bűn által a halál, és így a halál minden emberre átterjedt a miatt Mindenki vétkezett „(Róma 5: 12). Romano Penna (Romano Penna) határozza meg a lényegét a bűn a bibliai értelemben, mint a „helyzet elidegenedés Istentől.” [10] Ez a gondolat a bűn szerint Penn véleménye, elsősorban annak a ténynek köszönhető, hogy az emberek a Bibliában „mindig tekintetében, különös tekintettel az Istennek”. [11] Ennek alapján obschebibleyskogo összefüggésben meghatározását Penn elég lehet alkalmazni a megértés bűn, Pál apostol, de ez szükséges ahhoz, hogy egy fontos fenntartás: a bűn nem csak elidegenedett, hanem nagyon is valóságos torzítás és disszonancia.

A bűn következményeit nem korlátozódnak megtörni a kapcsolat Isten és ember között. Decay folytatódik az emberi, ami a tény, hogy egy személy megszűnik tartani magát. Ez a helyzet nagyon pontosan leírja Pál apostol a hetedik fejezetében a rómaiakhoz írt levélben: „Mert nem értem, mit csinálok: mert Chthon akkor csinálok, amit akarok, de amit utálok, hogy igen. és ez nem én cselekszem azt, hanem a bűn a bennem lakozó. A belső lény gyönyörködöm az Isten törvényében; de látok egy másik törvényt az én tagjaimban. háborúzó törvénye ellen fejemben, és így nekem fogságban a bűn törvényének. Ez az én tagjaimban. Szerencsétlen ember vagyok! Ki szabadít meg ebből a testből a halál? „(Róm 7: 15, 17-18, 22-24). Riadt emberi természet válik a meghatározó elv az élete, amely egy. Paul meghatározza az „a bűn törvényének.” Ezen állapot, azt mondhatjuk, hogy az ember determinisztikus, szorítkoztak, bűnös vágyak és hajlamok.

Azonban az összeomlás nem korlátozódik csak egy ember. Ádám bűne zuhant az egész világ egy állam romlása és a bomlás, „A teremtés volt kitéve hiábavalóság, nem önként, hanem azért, aki alávetette. „(Róma 8: 20). Így a tér elvesztette Isten dicsőségét követte a férfit: „Primeval paradicsom eltűnt, és a világ kudarcra van ítélve, és a korrupció”. [12] Meg kell említeni, hogy a „hiúság” a görög az ellentétes értelmű kifejezés Telos (Gr. „Kivégzés, befejezését, a végrehajtás” [13]), és a jelentése ebben az esetben a hiba kitűzött teremtés előtt. [14] Arról, hogy mi a célja ennek a Pál apostol nem közvetlenül mondta, bár ő érv versekben 19-22 8. fejezet, és látja, hogy az ötlet. A válasz erre a kérdésre található az első levelében a Corinthians, ahol azt mondta, hogy a végén a kor, „Isten lesz minden mindenben” (1Cor.15: 28). Mit jelent ez a Isten jelenléte az egész teremtés? Ahhoz, hogy erre a kérdésre válaszolni szeretnék fellebbezni a teológiai öröksége Szent Maximus Hitvalló. A férfi a bemutató prep. Maxim egy mikrokozmosz, amely egyesíti az élet materiális és immateriális. De az ember, mint mikrokozmosz nem csak egy tükör, amely tükrözi az egész teremtett világ, de az a célja, hogy végre az isteni feladat, meg kell eljárni, mint egy mikrokozmosz, amely egyesíti az ellentéteket a világ egységét a közösség és a szeretet. [15] Man szerint prep. Maximus Hitvalló kellett küzdenie a szétválás, az első nap a teremtés csatlakoztatja a különböző szinteken a világ, hogy, növelve ezáltal a világ egy olyan államban, ahol az „Isten lesz minden mindenben” (1Cor.15: 28). [16]

Azonban, az ember esett és elvesztette, közbenső helyzetben, teljesen alárendelve „elemeit ebben a világban” (Kol 2: 8; Gal 4: 3, 9). Helyzetbe, amelyben találja magát, azt elválasztjuk a érthető lények (angyal), és hozott egy szintet az érzékszervi és képtelen volt teljesíteni a feladatát Isten. Végrehajtása egyesület a teremtett világ Isten úgy bukása után, Jézus Krisztust, és a férfi most már „élő ezen kiviteli alak szerint, és aktívan részt vesz benne.” [17] Pál apostol azt mondja a 14. vers az 5. fejezet, kontrasztos a két emberi család - a leszármazottai a bukott Ádám és az új emberiség, felélesztette a mi Urunk Jézus Krisztus. [18] Pál apostol itt az Úr Jézus Krisztust, mint „a második Ádám”, aki meggyógyítja, és korrigálja a hibákat az első Ádám „a kép a jövő” Adam, hogy Jézus Krisztus. Miután a bűncselekmény az első Ádám bűne, a halál át minden õ leszármazottai (Róma 5: 12), és hála a engedelmesség az új Ádám minden ember indokolt, és az élet (Róm 5: 18-19). Krisztus így válik a progenitor egy új, megújult emberiség megszabadult a bűntől és a haláltól. Ő újra él maga az élet Ádám azonban nem áll meg itt, és végrehajtja az a cél, hogy Isten állított, mielőtt az első ember - ő felmagasztalása és megdicsőülés, hogy a terminológia az atyák kapta a nevét „megdicsőülés”. De akár egy személy is részt vehetnek ebben a dicsőítés és hogy meg kell tenni, hogy végre ez a részvétel? - ez a legfontosabb kérdés.

A válasz erre a kérdésre megtalálható a nyolcadik fejezetében rómaiak. Itt azt írják, hogy Isten, az Atya eleve tudja őt a hívők, hogy megfelelt a Fiának képmását (lásd Róma 8: 29; lásd még 1Cor.15: .. 49; Kol 3: 10). Szerint a Charles Barrett (C. K. Barrett), Krisztus az Isten képmása, az ember saját képére is; ez azt jelenti, hogy az ember nem marad egyedül, hanem egy tagja egy nagy család, akinek a feje - maga Jézus Krisztus. [19]

Az azonnali eredmény a valódi közösség Jézus Krisztussal azok elfogadása (görög hyiothesia.) Istennek a Jézus Krisztus (Ef 1: 5). Szó hyiothesia volt egy szakkifejezés elfogadása a görög-római világban, hanem a görög források, azt nem használják átvitt értelemben, és eltekintve a törvény elfogadása, az állapot, szemben a folyamat, amellyel találkozunk a Pál apostol. [20] Az Újszövetségben kifejezés előfordul ötször üzenetek kizárólag St. Paul (8: 5, 23; 9: 4 .; Gal 4: 5 ..; Ef 1: 5), jelezve, hogy különleges kapcsolata a keresztények mennyei Atya. Hordozza a képet az égi Adam - Jézus Krisztus, a keresztények váltak szeretett Isten fiai (Róm 8:16).. Isten gyermekeiként, a hű joga van öröklés Krisztussal: „Ha pedig gyermekek, örökösök is. örökösei Istennek és örököstársai Krisztusnak „(Róma 8: 17). Bemutatjuk a hű ezt az örökséget kimondhatatlan hatalom a Szentlélek, akit Pál apostol felszólít a „Spirit of elfogadása (a görög Pneumát hyiothesias.)» (Róm 8: 15, 23). Élő és aktív jelenlévő személy, a Szentlélek egyesíti a hívők Krisztussal, mint a Krisztus Lelke, az Isten, az Atya, Isten Lelke, és így vezet a személy közösségben az egész Szentháromság. emberi elfogadásra az Atyaisten Krisztusban van, így a Szentlélek, aki dolgozik, a hívők között, egy testben.

Elfogadása az Atya a Fiú által a Szentlélekben, vagy a helyreállítás valódi Istennel való közösség, van egy folyamat, nem csak a dinamikus, hanem a székesegyház. Ehhez kapcsolódik, hogy egy másik fontos módja, hogy Pál arra használ, hogy leírja az egyház koinonia - a kép a család. Metaforikus családi kapcsolatok leírására a lényege az egyház számára nagyon fontos Pál apostol. Ezért Robert Banks (Robert Banks), például még úgy véli, hogy „összehasonlítás a keresztény közösség és családja úgy kell tekinteni, mint a legjelentősebb metaforája minden (más metaforák által használt Paul utal az egyház -. MK)” [21] . Ap. Paul szó felhívja a hívők "domashnimipo hit" (Gal. 6:10), "Isten házában" (Ef. 2:19). A görög „home” (Gk. Oikeios) szó szerint azt jelenti: „tartozó vagy azzal kapcsolatban a család”. [22] "Bound vér, vér". [23] Ez a szó utal a legközelebb eső között a hívő és a megértés az Újszövetség „nyilvánvalóan határozza meg azt az elképzelést, közösség”. [24] Az Egyház "az Isten háza (görög oikos theou.)" (1Tim.3: 15), és az apostolok az ő "megtakarítás" (görögül oikonomos - «az, aki kezeli a háztartás”, cm 1 Korinthus 4: 1-2 ... .; 9:17 1:25 Max Ef 3: 2). [25]. Kedvenc távon használják fel. Paul utal a közösség tagjai, amelyre azt írta, hogy a „testvér” (görög adelfos -. «Testvér született ugyanazon szülő vagy szülők) [26]. mondta Robert Banks [27]. És egy. Paul nem csak a hivatalos fellebbezést, és a jele a személyes részvétel, a gondozás és a felelősség. Például az első Corinthians ap. Paul, utalva a gyenge testvére, hívja őt nem csak testvére „a kiért Krisztus meghalt” (1 Kor. 08:11), de elég személyesen „bátyám” (1 Kor. 08:13), amelynek én vagyok közvetlenül felelős [28].

Azonban, a családi kapcsolatok az egyházon belül újra nem korlátozódhat a szűk körben a választottak, hanem kiterjed az egész népnek: „tegyünk jót minden. és főleg a hit „(Gal 6: 10). Üdvözöljük nem statikus, ez dinamikus és mindig célja, hogy segítse bizonyos személyekkel. Ez mit jelent egy. Paul "szeretet által munkálkodó hit" (Gal 5: 6).

Kezdve gyakorolni a lény, mint a szerelem és az elkötelezettség a kapcsolatot az összes többi, a személy válik egy „új teremtmény” (2Cor.5: 17; Galata 6: 15), és együtt a Megváltó teljesíti, és befejezi a küldetést, hogy Isten határozza meg az első ember - Csatlakoztassa az összes alkotás oszthatatlan egységét, és hozza azt az Isten egységében a közösség és a szeretet. Ez az Isten szeretete az emberek, és végül minden, ami körülvesz minket, akár az élettelen anyag. Tér, található egy sérült állapotban lehet szabadítani belőle csak azért, mert az ember”. A teremtés lesz felszabadult igája korrupció a dicsőséges szabadságát Isten fiai „(Róm 8: 21). Mint közvetítő az univerzumban, egy személy egyesít minden teremtés harmonikus egésszé abban a pillanatban, amikor közvetlen az Istennel. Így jut el tényleges végrehajtása az ideális az egység és a szeretet közösségét, melyet az úgynevezett primordiális ember, és rajta keresztül - az egész Isten teremtett világ [29].

5. Grimm-Thayer - A görög-angol lexikona az Újszövetség, hogy a Grimm Wilke s Clavis Novi Testamenti, fordította, átdolgozott és kibővített Joseph Henry Thayer, D. D. 1889 // BW 7.

6. Lampe, Lexicon - A patrisztikus görög Lexikon. / Lampe G.W.H. ed. - Oxford: Clarendon Press, 1961. - 1568 p.

8. TLG - Thesaurus Linguae Graecae: Canon görög szerzők és művek.

[1] idézett. tovább. Panikulam G. koinonia az Újszövetségben: Dinamikus kifejezése Christian Life. Róma, 1979. P. 1.

[2] Lampe, Lexicon. P. 1323. Érdemes megjegyezni, hogy a kifejezést használta a szent atyák, hogyan kell leírni a közös munka Isten és ember az üdvösséget, és a kölcsönhatás személyek a Szentháromság. Például, a CVT. Athanasius Nagy mondja Synergy, társ-munka a Szentlélek az Atya és a Fiú és az ember teremtése, utalva az Ő isteni méltóságot, lásd. TLG. Athanasius Theol. De Sancta Trinitate (dialogi 1, 3, 5) 28.1228.38-40, 52-54; 28.1232.15-18.

[3] Hauck F. jelentését és az építőiparban a Term. Cikk: koinos. // TDNT.

[6] Panikulam G. koinonia az Újszövetségben. P. 5.

[8] A legjobb E. Egy test Krisztusban. A tanulmány a kapcsolatot az egyház Krisztus Levelek Pál apostol. London, 1955. P. 87..

[12] Scroggs R. az utolsó Ádám. A tanulmány Pauline antropológia. Oxford, 1966. P. 91..

[19] Barrett C.K. Az Első Adam az utolsó. A Study in PaulineTheology. London, 1962. P. 97..

[20] Byrne B. „Isten Fiai” - „Ábrahám magvának”: A tanulmány az ötlet a fiúság Isten minden keresztény Pál ellen a zsidó háttér. Róma, 1979. P. 80.

[21] A bankok R. Pál Idea közösségi. P. 53.

[27] A bankok R. Pál Idea közösségi. P. 55.

[29] Lásd. Maxim Confessor prep. A különböző nehéz helyeken (aporias). Pp 128-132.