Muskétás kis felesége Anna Ahmatova és smycl neki feljutás szenvedés

Anna Ahmatova gyakran nevezik keresztény költő (a „költő” gyűlölte magát). És ez részben igaz - de csak részben. Ahmatova volt igazi prófétai tehetség - kifejezni „magasabb értelme” ideje. Nem véletlen, az elmúlt években, a téma a „futási ideje” volt a kedvenc. Ebben a versenyben az első felében a huszadik század vallási téma megy keresztül számos átalakítások, amelynek értelmében csak akkor válik egyértelművé most, és akkor sem teljesen. Ahmatova volt a gyerek részt vesz valamilyen „fakultatív” polunarodnoy vallásosság, aztán van költői körökben, amelyek maguk is a vallás, akkor a háború, a forradalom: a fejében növekvő érzése világ katasztrófa eszkatológia ... Polugnosticheskaya költői jóslás Acmeists kezdett elhalványult, mintha egyértelmű majd megolvasztva valami minőségileg más.

Mert tudósok Ahmatova alatt vallási szög fontosak a 1921-1923 kétéves. amikor egyrészt a baráti és ismeretségi esett: a férje - Nyikolaj Gumilyov lelőtték, mások - mint Boris Antrep, Arthur Lourie vagy Olga Glebova-Sudeikin - maradt. És akkor a tapasztalat a háború és forradalom a kilátások Ahmatova valahogyan beleolvadnak valami újat. Misty első gondolata az orosz messianizmus, sokkolta a Harmadik Róma, a kollektív népi áldozat viseli. Májusban 1922 Ahmatova elment a népszerű orosz írók Optina sivatagi és még beszélt a helyi lakos nektár, amely az úgynevezett „idősebb”. Minden tiszteletem a Optina szkeptikus mozgalom és a szenvedély az értelmiség „vének”, el kell ismernem, hogy a zárás előtt (1923), a kolostor lett menedéket számos művelt és gondolkodó emberek. Hogy jön akadémikus Mikola Konrad, a művész Lev Bruni, író Nikolai Taube és még sokan mások. Eszkatológia rejlő ieromonahu nektár, nem esik egybe a eszkatológikus kilátások Ahmatova. Nem komoly tserkovnitsey nem hatja át „szenilis” lélekben, hanem egy bizonyos csavar is történt.

Így annak V.G.Morova kecsesen járatos vers „Jeremiás siralmai” lement „Anno Domini” gyűjteménye. A kutató megjegyzi, hogy a szavak a vers fekszik a hagyomány ősi sirató:

Bell beszélt,
Nem vészharangja, fenyegető hangon,
És viszlát örökre.
És ki a kolostor,
Riza ősi adó,
Szentek és csoda dolgozók,
Támaszkodva Kluki.
Seraphim - az erdőben a Sarov
Herd mezőgazdaság száj,
Anna - Kashin, én nem knyazhiti,
Len karcos húzza ...

Függetlenül attól, hogy ez annak köszönhető, hogy az utat a vers „uralkodó” Istenszülő, ahogy azt a kutató - nehéz megmondani, de egy speciális „történelmi” az elfogott tárgyát vallásos gondolkodás a végén a császári időszak, nem kétséges. A kép a apáca Anna Kashin, még röviddel és leleplezte dekanonizirovannoy hivatalos egyház „okazatelstvo split”, de megint ünnepelte 1909-ben volt, szimbolikus Ahmatova. Ugyanakkor kezd eltávolodni egy egyszerű, választható rituális religizonosti gyermekkorban az ötlet regenerálás szenvedésen keresztül.

Vissza 1917-ben, Ahmatova felhívta Antrepu szó elutasítása kivándorlás és a vágy, hogy megosszák vértanúság azok az országot:

Amikor a kín öngyilkosság
Emberek német vendégek várta,
És a szellem szigorú bizantinizmus
Az orosz egyház oda

Hallottam egy hangot. Ő hívott vigasztaló,
Azt mondta: „Gyere ide,
Hagyja a süket és bűnös él,
Hagyja Oroszország örökre.

Van vér a keze otmoyu,
Azt húzza ki a fekete szégyen a szív,
Fedezlek új nevet
A fájdalom a vereség és a harag. "

Ám a közömbösség és nyugodt
Hands, behunytam a tárgyaláson,
Ahhoz, hogy ez a beszéd méltatlan
Nem meggyalázták szomorú szellem.

Látványosság itt két dolgot: egy bizonyos csalódás a történelmi folytonosságot hivatalos ortodoxia ( „szellemében szigorú bizantinizmus oda ...”), és az új próféciákban vértanúság és a gyónás a beszéd ( „szomorú szellem”).

Így Ahmatova mindig remélve, hogy a megújulás a tisztítási szenvedés: „Azt mondod, hogy hazám bűnös, / És én azt mondom - az ország istentelen / Térjünk még mindig kétséges borok / megváltani minden kijavítani amennyire csak lehetséges.” Ezek a remények már nem releváns, miután 1921-ben, amikor Oroszország és lett a „istentelen”.

A munkája Ahmatova szinte az utolsó időszakban a folyamatos „játszik a vallás” ( „megy a kolostorba, vagy elvenni egy bolond”), de semmit nem lehet tenni. Úgy vélik, hogy a „szentségtörés” ahogy M. Rudenko. Nem vagyok hajlandó csak azért, mert soha nem volt Ahmatova mélyen vallásos ember, az volt a prófétai módon, kissé mint ő bálványozott Puskin. Ez volt a módja annak, hogy az orosz mélysége a népi kultúra, a népi vallásos élet az út távol a világi utánzás, mi képviseli a legtöbb „lelki élet” az orosz arisztokrácia. És a kereszt formájában amulettek, és a „megy a kolostorba,” és a „dühöngő light” és „szeretet közösségét” - mindez a nyelvi kifejezése a kultúrának, amely Ahmatova tartozott a születés és neveltetés. Ez volt a kultúra, Szentpétervár Zsinati és majdnem poszt-keresztény, elképzelhetetlen és szükségtelen börtönben sorok.

De mi történt 1924 után, amikor megkezdte seperjék 1940-ig szempontjából a vallás egy különleges alkalom. Ahmatova bevonulni a történelembe, Puskin, az építészetben. Az ő világában, ötvözve meglehetősen gnosztikus „mítosza St. Petersburg”, és a vágy, a régi. Versei ebben az időszakban, a szovjet Oroszország 30. hasonlítható Dante pokla, Christ említették az áldozatok között a terror, maga „háromszáz halad”, Ahmatova úgynevezett „Strelets' kis feleség.” Utolsó elnevezése, mind az ő irodalmi konvenciók méltó állomása a figyelmet. Ez STRELETS lázadás elfogták a híres festménye Surikov „Morning Strelets Execution”, ahol a felesége kísérte a büntetés vadászgépek Péter despotizmus a bajnokok a régi hitet. Ez, persze, nem a tényleges történelmi konfliktusok lázadás 1698-ban, és a művészi koncepció. Cry érkező torok Strelets felesége - kiáltja az Ahmatova ( »kimerült száj«).

Anélkül, hogy a hóhér és a vágóhídi
Költő a földön kell lennie.
Mi bűnbánati ing,
Megyünk egy gyertyát, és üvöltés.

Tárgy másik mártír a régi orosz hit igazsága Feodosiya Morozova is vonzza Ahmatova:

Tudom, egy olyan helyről, nem mozog
Súlya alatt Vievo században.
Ó, ha hirtelen sit
Egyes tizenhetedik században.

Illatos nyír ág
Az Szentháromság templom állvány
A bojár Morozova
Sladimy kortyolgatva nektárt.

És akkor a fa szánkó alkonyatkor
A trágya hó mosogató.
Micsoda őrült Surikov
Az utolsó írási utat?

Mi lehetne nyilvánvalóbb itt? Ahmatova egyre társítva szenvedés, és különösen az orosz nők szenvednek az igazság és a hit. És hadd vallása nem volt olyan, mint a kiéhezett, de nem törött tiszteletes Bohr fogoly, de ő és a költő beszélni „minden” Isten és keresni „Isten minden”. Ahmatova látja magát prófétának ősi Kitezh „én kitezhanku // Úgy hívják haza.” Ő készen áll, hogy feladja, hogy a Pétervári nyugat-barát és besstradnoy hamis vallásosság azelőtt ismert, „Osalve, Regina - // .// tűző naplementék ... de rekedt utca szervek // Ne hallgass nyög .// Nem a kitezhanke // Volt egy jingle! ”. A szenvedés tűnik Ahmatova egyetlen helyes út:

nagy téli
Én már régóta várnak,
Ahogy a fehér séma
Beletelt.

És könnyű szánkó
Nyugodtan üljön le.
Vagyok neked, kitezhane,
Mielőtt az este vissza.
Mert ókori helyszínek
Egy átalakítás.
Most kitezhankoy
Senki sem megy,

Sem testvére sem a szomszéd,
Sem az első, a vőlegény -
Csak tűlevelű ág
Igen Solar vers

csökkent a szegények
És nevelt fel.
Az utolsó hazai
I nyugalom.

A kép a második hősnő Surikov - Boyarina Morozova - minden yavstennee olvasható és kitezhanke. Keménység, hogy a végén, a szenvedés és szolgálja az igazság kezdett Ahmatova programot. Ez az, amit úgy tűnik, hogy különösen vonzódik hozzá fiatal lélek. Epigraph a „Kitezhanke” a „Használati Vladimir Monomakh gyermekek” (The saneh ülés, majd az egész földön) mutatja a horizontális kapcsolat képeket „Strelets' kis feleség” és a »bojár«, együtt a szenvedés nem személyes, nem magán, hanem a közös és népszerű.

Úgy tűnik számomra, hogy ez a módja Ahmatova feliratos maga nagy vonalakban, de a magassága játékából oly nagy volt, hogy a körülötte lévők hallani csak az alsó hangon. A kör az ő tanítványai és barátai nem végeztek kapcsolatos téma a vallás. Sem Joseph Brodsky, sem az én Atyámat Vladimir hangyák sem Anatolij Naiman, nincs családja Ardovs nem volt hozzáférése ehhez a részéhez Ahmatova életét. Olyan volt, mintha védve kívülállók, felismerve, hogy ez a része a nagy értelme nem tudja vállalni. „A vallási ébredés” értelmiség alig érintette az ölébe, és a fia vallási, LN Gumilyov egy nagyon speciális fajtája. Azonban ez egy különleges fajta maga a kereszténység Ahmatova. Úgy tűnik, ő úgy döntött, egy utat költő-próféta (és természetesen az üldözött), amely eltért kapcsolatban elfogadták a hivatalos patriarchális vallásossága azokban az években, de nem érti, és az emberek közel hozzá.

Nem veszi boncolgatni tompa eszközök ilyen vékony anyagból, mint a vallásos világ az orosz költő A. Ahmatova, én csak mer ajánlani ilyen visszaverődések abban a reményben, további vizsgálatot az evolúció a vallási témák munkáját.