Mi jelent a probléma posztszekuláris

Sajnos, a sürgős a probléma egyáltalán nem garantálja a tisztaságot. Nem tudjuk elfogadni - és itt a kritika teljesen igaza van - egyszerűen nincs tisztában, hogy mi a „poszt-szekuláris”. Normál akció az orosz kutató ebben az esetben - a fellebbezést a nyugati tapasztalatok. De itt fogunk csalódni: ez a téma új a nyugati kontextusban (Nem véletlen, hogy annak Morozov és Kyrlezheva hamar lefordították angol nyelven). Az egyetlen dolog, amit tehetünk, hogy röviden vázolja a fő nyugati megközelítések a problémák posztszekuláris.

A legismertebb teoretikusa „poszt-szekuláris” lehet tekinteni a német filozófus, Jürgen Habermas. Számára posztszekuláris célja, hogy meghatározza azokat az új helyzet előtt álló mai nyugati társadalomban (lásd a cikk „” poszt-szekuláris társadalom „- mi ez.”). A szekularizáció elérte a határértéket, az elv a szekularizmus létrehozott visszavonhatatlanul, most itt az ideje, hogy hozzon létre egy elviselhető (posztszekuláris) feltételeit vallási kisebbségek (azaz szükség van a szekularizmus, mint egy anti-vallási ideológia nem több). Ezen túlmenően a jelen válságban is jól használható vallási hagyományok és jelentésük bennük lévő saját gazdagodás.

Egy teljesen más megközelítést teológus John Milbank. hozó harmadik betekintést: „A” poszt-szekuláris érdekében, hogy”Szeretném látni a gyakorlatban, de semmilyen módon nem igazolták. Meg kell valamilyen helyreállítása Christian hegemónia, amely azonban képes lesz, hogy menedéket az összes többi vallási gyakorlatokat, miközben továbbra is meg „(személyes közlés).

Már akkor is a fenti példák azt mutatják, hogy beszélt a „poszt-szekuláris” van dolgunk csak egy nagyon példás fogalom, amelynek értelmében még nem teljesen világos. Nos, nincs semmi meglepő. A végén, mint Hegel azt mondta: „Minerva baglya legyek alkonyatkor”, vagyis az a jelenség először fejleszteni teljesen, és csak ezután az elme képes lesz folytatni a kitartó és részletes tanulmány.

Közben merem ajánlani olvasóinknak egy rövid szöveg, melyet én írtam együttműködve Alexander Kyrlezhevym. A szöveg egyfajta bevezetés a tanulmány a problémák „poszt-szekuláris”.

Pre-poszt-szekuláris világban lehet leírni, mint a világ, amelyben a vallás ismét belép az arénába a világtörténelemben. De ez még, hogy megtudja, mit jelent ez a „kilépés”, és mit fog hozni. Ma gondolatok a témában több kérdést vetnek fel, mint meggyőző válaszokat, amelyek megfelelnek az összes résztvevő a vitát.

Röviden, ha szüksége van egy szempont, hogy különbséget világi társadalom (béke) az utolsó utáni világi társadalom (világ) jelenlegi vagy jövőbeli.

Ha az egész világ még soha nem volt világi, akkor mi a helyzet az, hogy a Nyugat (beleértve Oroszországot), szekularizáció egy kész tényként? Végtére is, a „poszt-szekuláris” és a „desecularization” ma használt kapcsolatban a vállalatok, amelyek a közelmúltban a továbbiakban: „poszt-keresztény” vagy „poszt-vallásos” (azaz túlnyomórészt világi). Valóban meg tudjuk majd a világi filozófus és szociológus Jürgen Habermas, beszélni a posztszekuláris társadalmakban a Nyugat-e, vagy ez túlzás? De ha ez túlzás, akkor mi van ezekben a társadalmakban is történik valójában?

Más szóval, a kérdés az, hogy a „poszt-vallási” a világi Nyugat, illetve ebben a régióban a világ vannak olyan folyamatok, melyek hatására komolyan kilátásba posztszekuláris, ha nem ez, akkor legalább posztszekuláris jövőben. Ugyanezt a kérdést kell tenni kapcsolatban postateisticheskoy Oroszországban.

A végén, az elutasítás néhány nyugat tudósok historiosophical rendszer fényében, amely az egész világ úgy tűnt, hogy a világi önmagában nem bizonyíték számosságú előforduló folyamatok a Nyugat?

Mi szekularizmus?

Ugyanakkor vannak más kérdések: lehet ez tekinthető univerzális szekularizációs folyamat, vagy ez kizárólag a nyugati jelenség, lehetetlen más kulturális régiók a világon? Akár szekularizáció nyugati társadalmakban van lehetőség, és ha igen, mi az, és abban nyilvánul meg a jövőben?

Jelölt mezőket a fenti kérdések rendkívül fontos. Ők foglalkoznak közvetlenül a tágabb kérdés a helyét és szerepét a vallás a modern világban általában, valamint Oroszországban és más volt szovjet országokban. Ezeket a kérdéseket most próbálják megtalálni a választ egyrészt a világi filozófusok, szociológusok, történészek és a másik - a teológusok és a vallási gondolkodók. És hisszük, hogy senki, aki érdeklődik a problémát a „poszt-szekuláris”, nem tudja átadni nekik.