Platóni ideák, eros és szépségápolás

Köztudott, hogy mi egy erős benyomást a tárgyalás a Socrates és a halála, hogy nagyobb mértékben önkéntes, mind a csatatéren megy a halálát, tanítványaival. Platón nem tudott ellenállni, igaz, beteg, az ő búcsút Szókratész tanítványaival felszállás előtt a méreg, nem volt. Hamarosan elhagyta Athén és öt évig élt Megara, akkor talán vett egy utazás Egyiptomba, és visszatért Athénba, definiáljuk a küldetés, talán ebben az időben azt tapasztalta, a szeretet valami rendkívüli és evett titokban ez neki az a fedelet a pezsgő megvilágítások.

Az esszét „Platón élete Drama” (1898), Vlagyimir Szolovjov azt írja, hogy a halál a Szókratész, Platón, amikor beteg volt, generált egy új világnézet - plátói idealizmus. „A világ, amelyben az igaz ember hal meg az igazságot, nem igazi, valódi békét. Van egy másik világ, ahol az igazság lakik. Ez az igazi élet alapja Platonov meggyőződés, hogy létezik valóban ideális hely, tökéletes, és szemben a kísérteties világ szenzoros jelenségeket. Az idealizmus - és ez nagyon kevés észre - Plato kellett elviselni nem egyike azoknak elvont gondolkodás, amit később elmagyarázta, és azzal érvelt, és a mély lelki élményt, amely akkor kezdődött az életét. "

Úgy tűnik, hogy úgy hangzik, elég meggyőző, különösen azért, mert azt állítja, költő, műfordító „Párbeszédek” Platón, felmérése, azonban élete és tanításai a ókori filozófus, mint a keresztény gondolkodó, aki azt hiszi, ugyanakkor önkéntesen vagy önkéntelenül a sorsa nemcsak Szókratész, hanem Krisztus. Ilyen esetekben van egy aberráció véli, hogy keni az igazság, ebben az esetben az elsődleges Platón idealizmusa és a bennszülött funkciók, ellentétben a későbbi idealizmus rendszerek elsőbbségét ötleteket az anyag felett.

Természetesen Plato jött a lelki élmény, amelyben nemcsak a sorsa Szókratész, hanem a sorsa az athéni állam, annak hősi és szép korszak, amit érzékelünk, az Aranykor, mint egész elszámolni az ő hozzáállása és világnézet alapvetően mitológiai, a vers Homer gyermekkora óta tisztán költői, amely megszerezte a fizikai formák szépsége révén építészet és szobrászat a Parthenon, az észlelés és a tapasztalat az athéni színház, ahol személyesen hozta az egyetemes tragédiája létezését. Az az elképzelés, hogy hogyan formosozidayuschaya modell már állt ki az esztétika Phidias, de általában együtt jár az mitológiai (szimbolikus) és a költői tudat. Amellett, hogy a sorsa Szókratész, Platón világkép és tudását állt ki az összes alapvető elem található a nézeteit, amelynek fejlesztése miközben halad élete során Socrates talált formájában párbeszédek, költői szintézis vigalom és dráma.

Platón, mint egy költő, a klasszikus korban nem tudott jönni az ötletek formosozidayuschey erő, hanem filozófusként rátette sokoldalú fejlesztése a logika, támaszkodva a megfigyelések, minden nyilvánvaló. A fa lehet csökkenteni, égett, de az ötlet a fa nem lehet csökkenteni, vagy éget. Ez változatlan marad. Ez örök. Következésképpen van egy világ az ötletek és a világ a dolgok. De ez nem csak egy nyilatkozatot a nyilvánvaló.

Az ötlet, hogy a dolgok Platón nem valami homályos, mint az árnyék, és tartalmazza az értelmét annak teljességét. Azonban a dolog mindig képződés vagy olyan állapotban a pusztítás, hogy bármely pillanatban nem azonos önmagával, tehát ez a gondolat a dolgok, szemben a dolgok, mint valami szemantikai módon gazdag és független létezése teljesen megteltek.

Az ötlet a dolgokat, hogy nem csak a dolgoknak a jelentését, hanem az életét erő, mint egy dolog változhat, meghal, de újra megjelenik, amint az kiderül a megfigyelések. „Az ötlet a dolgok platonizmus, - mondja Alekszej Losev, - örök és generatív modell a dolgokat.” Röviden, van egy világ az ötletek és a világ a dolgok, az eszmék világa, és egy speciális fajtája a valóság. És ez különösen egyértelmű, ha valaki felismeri magát a szélén, a keresztútnál az eszmék világa és a világ a dolgok, amelyek meghatározzák a belső és a külső világ.

Platón ötletek - olyan, mint a szimbólumok, formák mitológiai gondolkodás, de ő látja őket terén a gondolat és felveti azt a kérdést, hogy milyen kapcsolatban nem az ötlet egy dolog maga konkrét dolog. Az ötlet a dolgok ugyanaz, tartalmasabb, által észlelt jel. Igen, igen, Platón egyszerűen alapuló alakja mitológiai gondolkodás és megpróbálja megtalálni a kapcsolatot ezek a formák a dolgok és jelenségek a valós világ, és itt nem arról van szó elsőbbségét ötleteket az anyag felett, vagy éppen ellenkezőleg, az a kérdés merül fel, később - a mitológiai gondolkodás a gondolatok és a szimbólum van ugyanolyan fontos, mint a dolgokat.

Ebben az esetben az ötlet növekszik formosozidayuschey erő, ami természetes a mitológiai és különösen a művészeti gondolkodás és személyesen állt ki a munka Phidias, amikor megalakult a klasszikus stílus.

Plato legalább Gondolkodtam létre filozófiai rendszer az idealizmus, mint akkor; Platón idealizmusa került kifejlesztésre, hogy nagyobb mértékben és Arisztotelész a újplatonikusok. Platón, felfedve az eszmék világa és a világ a dolgok, és ez mind a tér, valamint egyénileg, meg kellett találni a kapcsolat közöttük, a kapcsolat egy magasabb világ, a világ az istenek, ha úgy tetszik, és a világ a dolgok és jelenségek, a világ az ember. Azt találtuk, hogy ez összefüggésben van egy link a globális fejlődés az élet, a kozmosz egészének és az élet a természet és az ember. Ez Eros, amely befolyása alatt káosz jött Gaia, a Hésziodosz. Ez egy vak erő, amely szervezi a világot, elsötétedik az elme és az istenek és emberek.

Az orfikus Eros - „bölcs Eros magát.” Ez ésszerű és világos istenség. Ha Hésziodosz halad az általános fogalmak eredetét az istenek, a orfikusok létre egy mítosz, mint a szellemi mesét, mint akarat és Platón. A primitív sötétség, a tanítást a orfikus, volt egy világ tojás; van valami, hogy osztott adott okot, hogy Eros - Protogona egy bika fejét és csillogó szárnyai fölött lebegett a levegőben, és a biszexuális. Tőle vannak emberek, ő lett a fényforrást.

Eros a Hésziodosz és orfikus - kozmikus elvet; ez félrevezeti a világot, a teremtés az emberek égisze alatt hang és a fény istenség, szinte Apollo. Eros tér alakul ki az emberek, mint Eros egyéni vágy, amely megállapítja, design dalszövegek, ez lírai Eros. Az a tény, hogy a Sappho és más ókori költők kap egy önellátó érték van jelen Homer, a valamint a istenek és emberek, akkor is izolálható Eros eposz. Még több ok is beszélhetünk Eros, átható Tetőtér tragédia, a szélsőséges fokozásáért megnyilvánulás Aiszkhülosz, hogy Euripidész. Ha a „Antigone” Szophoklész Kórus énekli a dalt a legyőzhetetlen, bezumyaschem Eros, az egész tragédia, „Hippolytus” Euripidész úgy hangzik, mint egy fájdalmasan édes zene tiszteletére Erosz és Aphrodité, de a karakterek csapágy halál.

Amellett, hogy az eszmék világa, amit Platon rajzát, mert nem gondol létrehozását filozófiai rendszert, és továbbra is teljes egészében az esztétika, a természet és az élet - Eros! De ismétlem, nem Erósz, a maga különböző formáiban izgatja, és az új kilátás a szerepét és jelentését Eros. Ő annyira lelkes, hogy sietve írása mítosz születése Eros, vagy inkább egy mese. Látod, az ünnepen az istenek tiszteletére Aphrodite (még csak most született) nem hívták Penia (szegénység); Fogyasztását ünnepén az istenek Poros (gazdagság), bementem a kertbe, Zeusz és esett valahol ott aludt; Éneklő, hogy van valami, feküdt a malacok, így valamilyen módon, és született Eros, ami nem tudom mióta, görögök úgy gondolták, a fia Aphrodité, csak zavaros, aki az apja, vagy a béna isten Héphaisztosz, az isten-smith vagy Ares, a háború istene.

Platón azonban tudta, hogy meg kell Eros, és ezekkel a szavakkal a Socrates, az utolsó pedig a következő szavakkal Diotima, a híres párbeszédei „ünnepe”, létrehoz egy nagyon furcsa és ellentmondásos kép egy isten, aki fiatal, annak ellenére, hogy a legrégebbi az istenek, még csak nem is isten és démon, egy kapcsolat az istenek és emberek, ő testesíti meg a szeretet, de nem általában, hanem a törekvés a szépség, amelynek ő meg van fosztva. Tény, hogy a fia, Aphrodité még Héphaisztosz nem volt alkalmas erre a szerepre, hogy megtestesítik a vágy, amit hiányzik, a törekvés a szépség. Mi a idealizmus? Esztétika tiszta formában és átfogó.

A „Szimpózium”, a résztvevők kifejezett eltérő nézeteket vallanak a görög Eros, de ez csak felkészülés a beszéd Szókratész, aki viszont átveszi beszéd Eros egy mantineyanki Diotima. Röviden alapján a történet Platón, Eros - társa és szolgája Aphrodite „, mert született egy nyaralás születésnapját az istennő, ráadásul ez a természet szeretet szép: Aphrodite szépség. Mivel ő a fia, Poros és Penia, foglalkozni vele így van: először is, ő mindig rossz, és a közhiedelemmel ellentétben, nem szép és zsenge, durva, rendetlen, nincs cipő, és a hajléktalan; feküdt a puszta földön, a szabadban, az ajtó, az utcákon, és mint egy igazi fiát az anyjának, szükségből nem jön ki. De másfelől, ez apai eléri a gyönyörű és tökéletes, ő bátor, bátor és erős, ő egy ügyes vadász, folyamatosan építi machinációk, ő vágyik ítéletet, és eléri őt, ő egy egész életen át tartó tanulmány a filozófia, ő egy képzett varázsló, bűvész és szofista. A természet ő sem halhatatlan, sem halandó: az ugyanazon a napon, hogy él és virágzik, ha teszi jól, meghal, de örökölte apja természete életre újra. "

Ezek a jellemzők és a származási Eros, ő nem egy tárgy a szeretet, és a szerető az elején, és ez a szeretet a szép. De ez a legáltalánosabb értelemben. Elvégre szép - ez jó, és iparművészet, különösen a zene és a költészet. Nem minden vágya a jó a szeretet, és a szeretet, annak minden buzgalommal és buzgalommal - a vágy, hogy szülni egy szép mind fizikailag, mind lelkileg. És miért szülni?

„Igen, mert - Diotima választ -, hogy a születés - ez a részesedés a halhatatlanság és az örökkévalóság, amely megjelent halandó lény. De ha a szeretet, ahogy megállapodtak, van egy vágy, az örök birtokában a jó, akkor együtt a jó nem nem akarja, és a halhatatlanság. Tehát a szeretet - és ez a vágy a halhatatlanság. "

Az egyértelműség kedvéért: „Azok, akik megoldották a teher hajlamos test - folytatta, - fellebbezést több nők és Eros pontosan abban a reményben, szülés szerezni a halhatatlanságot és a boldogság, és hagyjuk a memória valaha. Terhes ugyanebben a szellemben - elvégre vannak - magyarázta - terhes lelkileg, sőt, még inkább, mint fizikailag, terhes, hogy csak tetszik illik viselni.

És mindenki, talán inkább, hogy egy ilyen gyerek, mint máskor, ha úgy gondolja, Homérosz, Hésziodosz és más nagy költők, akiknek utódai méltó az irigység, mert ez hozza őket halhatatlan dicsőséget, és megtartja az emléküket, mert felejthetetlen magát, és halhatatlan " .

Itt van, amit szentsége Eros, hogy fordítson próbált Diotima Socrates és a vele kapcsolatban azt elsősorban Alcibiades. A fiatalságnak a gyönyörű testektől való törekvésből kell kezdődnie. Beleszeret az elsőt egy olyan szerv, és azt szép gondolatok, így világossá válik, hogy az egyik szépsége a test kapcsolódik a szépség minden más, és ha vágynak a gondolat, a szépség, hogy képtelenség úgy gondolja, mondja Diotima, mint a szépség valamennyi szerv nem egy és ugyanaz. És eljön az idő, amikor valaki értékesebb a lélek szépsége, mint a test szépsége. Sürgős ügyekről a tudományokba kell menni, hogy megismerjék a tudomány szépségét stb.

„Így van, hogy menjen a szerelem - maga vagy alatt valaki más útmutatás: kezdve az egyéni megnyilvánulásai, a szépség, meg kell minden alkalommal, mintha a lépcsőn felmászni a kedvéért ezt a páratlan szépsége fel - egy szép test két, két - a minden, majd a gyönyörű szervek szép Affairs (vám), és a gyönyörű ügyek a csodálatos tanításokat amíg emelkedni ezen tanításokat arra, hogy ez a tanítás a legfelsőbb szépség, és tudni fogja, hogy végül mi a szépség. "

Mi ez - szép önmagában, a legmagasabb szépség? A Diotima nem ad egyértelmű meghatározást, nyilvánvaló. Vladimir Solovyov úgy véli, mert tudja, hogy ez az, amit Platón valami nedodumal, hogy van, nem ismerte fel az igazságot, és lezuhant. De Diotima, és vele együtt, Szókratész és Platón, de ellentétben a keresztény gondolkodó, „Gondolod - mondta -, hogy az emberek állományban a véleményét, hogy megfelelően és szemléli neki a elválaszthatatlan, élhet nyomorúságos életet? Nem veszik észre, hogy csak fontolgatják a szépség, mint ő, és szemléljük, nem tudta elviselni a szellemek a tökéletesség, és a tökéletesség igaz, mert megérti az igazságot, és nem egy szellem? És aki szült és táplált igazi jóság, mi megy örökségül a szerelem az istenek, és ha az emberek halhatatlan, akkor az ő. "Tudjuk a nevüket, a halhatatlanok nevét örökkön örökké.

Platón filozófiai tantételeit, amelyet csak részben töltött fel, később Arisztotelész és a 3. és 6. század neoplatonistái különböző módon fejlesztették ki. Ez egy csodálatos teljességében pontosan az esztétika, az esztétika, a klasszikus és a klasszikus művészet, amely kifejeződik lenyűgöző szobrok című alkotását az utolsó fény a naplemente a Golden Age of Athens.