Főbb jellemzői az emberi világ a reneszánsz 2
A főbb jellemzői az emberi világ a reneszánsz reneszánsz XV - XVIII században. - A korai szakaszában a válság a feudalizmus és a megjelenése polgári kapcsolatok. A „Vozrozh-denie” jelöli, a vágy, hogy az ólom-nek alakjai ezúttal újraéleszteni értékeit és eszményeit ókorban. Azonban ebben az értelemben a „Reneszánsz” kell értelmezni nagyon hagyományos. Ébredés a gyakorlatban azt jelentette, a keresés az új és nem-res tavratsiyu régi. A történelem nem lehet visszafordult, RETURN-titsya bármely előző korszakot. Tapasztalatok, tanulságok és kulturális potenciál, ne dobd el és nem értem át. Ő volt egyenlő, de hatással lesz, mert ez a tőke, a gazdasági és kulturális környezet, amelyben a Com-hatnak ditsya emberek, orientált megszüntetésére.
Ebben a fővárosban, egy örökölt a gondolkodók és cselekvők Woz-születés a középkorban. Bár, a reneszánsz és a kontrasztos magad kereszténység, de felmerült egy a fejlesztés eredményeként a középkori kultúra, ezért viseli a lenyomatát számos olyan funkciót tartalmaz. Tárgyilagosan, a reneszánsz kell jellemezni, mint egy átmeneti időszakban, mert ez egy híd a rendszer a társadalmi kapcsolatok és a kultúra a modern időkben. Ez ebben a korban az alapjait a polgári társadalmi viszonyok, különösen a gazdaság-O My, ebben az időszakban a tudomány fejlődése, a változás otno-sheniya állam és az egyház, kialakult ideológiája a szekularizmus és a humanizmus.
Fontos jellemzője az ideológiai Renaissance yavlyaetsyaorientatsiya személyenként. Ha a központ ATTEN-mánia filozófia ókorban természetes és a kozmikus élet, és a középkorban - a vallásos élet - a problémát a „megváltás” a reneszánsz előtérbe a társadalmi életben, de-a tiéd elf férfi ezen a világon, a kedvéért a világ, elérni az emberi boldogságot ebben az életben a földön. A filozófia felfogni, mint a tudomány, segítenie kell az ember, hogy megtalálja a helyét az életben.
A filozófiai gondolkodás ebben az időszakban is jellemző áfa kakantropotsentricheskoe. A központi alakja nem Isten, hanem az ember. Isten - az elején minden dolog, az ember - a világ közepe. A Társaság nem
termék Isten akarata, mint az emberi tevékenység eredményeképpen. Egy ember munkája és tervek nem lehet más, korlátozott. Azt tehet semmit, ő mindent tud. A Renaissance jellemzi Xia új szintre az emberi tudat: a büszkeség és samoutverzh denie tudata saját erő és a tehetség, a vitalitás és a gondolat szabadságát váltak jellegzetes, mint a vezető férfi az idő. Ezért a reneszánsz adta a világnak számos kiemelkedő személyek, akik fényes temperamentum, jól lekerekített oktatás közül kiemelkedik az emberek akarata, céltudatossággal, hatalmas energiát.
Outlook az emberek a reneszánsz egy egyértelműen kifejezte-zhennyygumanistichesky karaktert. Az ember ebben a világnézet értelmezi a szabad lény, az alkotó maga és az okra-zhayuschego világban. A gondolkodók a reneszánsz, persze, nem lehet, hogy ateista vagy materialisták. Hittek Istenben, Prizna Wali a Prime Teremtő a világ és az ember. Miután létrehozta a világ és az ember, az Isten, szerintük, ő adott ember szabad akarata, és most az emberek meg kell eljárni maga határozza meg az egész sorsát, és nyerni vissza a helyét a világban. A filozófia ebben a korban motívumok bűnös emberi természet jelentősen meggyengült, „a korrupció az ő természete.” A fő hangsúly nem Isten segítségével - „kegyelem”, és a saját személy. Optimizmus, a hit és a határtalan lehetőségek az ember rejlő filozófia ez a korszak.
Fontos eleme a világ is a kultusz alkotó tevékenység. A reneszánsz, minden aktivitást észlelt eltérően az ókorban vagy a középkorban, az ókori görögök kétkezi sőt art értékes alacsony. Uralja elitista megközelítés az emberi Dey áramlási sebessége, a legmagasabb formája, amely kijelenti, elméleti törekvés - gondolkodás és elmélkedés, mert pur-schali személy, ami örök, a lényege a kozmosz, a BPE-name, mint anyag aktivitása elmerül gördülő a világ vélemények. A kereszténység legmagasabb formája a tevékenységnek az egyik, hogy vezet a „megváltás” a lélek - ima, teljesítő rituálék zhebnyh teológus, olvasás Szentírás. Általában az összes ilyen wi-dy tevékenységek közül a passzív jellegű, a természet szemlélődés.
A korszak a reneszánsz, az anyagi és érzéki alak-ség, beleértve a kreatív válik egyfajta szent mivoltát. Során az emberek nem csak megfelel az igényeiknek Zem széles: teremt egy új világot a szépség, létrehozza a legmagasabb, ami a világon - önmagát. Ezután megjelenik a filozófia-fiiideya prometheism - férfi társ-alkotója a világnak, tagja az Isten. A világnézet a reneszánsz jön a rehabilitációs az emberi test. A férfi egy érték nem csak a szesz Nye életét. Az ember - ez egy testet alkotó anyag. És a test - ez nem „a bilincsek a lélek”, hogy húzza le, mert bűnös pomys-D1 és a motiváció. Testi maga az élet önmagában is értékes. Ehhez kapcsolódik, hogy a széles körben elterjedt a reneszánsz idején kultusza Kra-sejt. Festés ábrázolja elsősorban az emberi arcot, az emberi szervezetben. Ezek általános jellemzőit, a világ négy Lovek reneszánsz. Vizsgáljuk meg most a tényleges filozófiák.
Filozófiai és kozmológiai tanításait Nicholas Cusa és Giordano Bruno
A reneszánsz filozófia megismétli azt a kérését, hogy a természet tanulmányozása. Ez annak köszönhető, hogy az ipar és a tudomány. A nyomtatás feltalálása, az iránytű, a forgó kerék, gőzös, domain-kohászati eljárás, megújult az érdeklődés a csillagászat, a fizika, anatómia, élettan, valamint a kísérleti tudomány - mindez bővült emberi horizontot, erősíti a hatalom az ember a természet fölött. Megváltozott a középkori világképet. A matematikai indoklás heliocentrikus E pa rendszer, ez a lengyel tudós Kopernikusz, a csapást középkori geocentrikus rendszert. Nyitva Koperni perc oprovergshee ötlet kivételes jellegét Zem-e, és hogy az emberiség, lehetővé teszi számunkra, hogy egy végtelen létezés-Nogo számos más égitestek, mint a Föld és a nap.
Így a filozófia a reneszánsz látták elsősorban természetfilozófia, a filozófia a természet. Az első pillantás úgy tűnhet, hogy van visszatérés az ősi korszak cosmocentrism „fizikusok”, „Szókratész előtti”. Azonban Philos-OFF jellegét reneszánsz sokkal járó középkorú ősrégi. Mert központi értelmezési köles a kapcsolat Isten és a világ. De ezt az értelmezést, és az összes módszertan és filozófia a Renaissance saját sajátosságait. Ez jellemző antiskholasticheskaya és, következésképpen, antiaristotelevskaya orientáció. Van egy visszatérés az ötleteket a platonizmus és neoplatonizmus. Isten és a világ elveszíti a kapcsolatukat nyíltan teista karaktert. CME, valamint prihoditpanteizm teizmus ( „Isten mindenben”). A keresztény Isten transzcendens veszít sejtetik természetfeletti jellegét, úgy tűnik, hogy egyesül a természet és az utóbbi így istenített.
Az egyik tipikus képviselője a filozófia a reneszánsz volt Nicolaus Cusanus (1401-1464). Mint a legtöbb-CIÓ a filozófusok idejével, ő irányítja a neo-yalatonikov hagyomány. Azonban ő nem vakon követik ezt a hagyományt, és tette C Uschectvennye változásokat. Amint azt már említettük, a központi fogalma neoplatonizmus - a „One”. Az Platonic egy HA acterized A szemközti „más” nem-egyediségét.
Nicolaus Cusanus utasítani antik dualizmus és azt állítja, hogy az egységes semmi ellenkező -United minden megvan. Ez a filozófia az alapja a telepítés egy panteisztikus világkép. Az állítás, hogy az egyik nincs ellentéte, Cusa következtetésre jutott, hogy egy azonos határtalan végtelen. Végtelen - ez nem más, mint amit nem lehet. Ezért Cusa nevezi a legnagyobb egyszeri is - ez a minimum.
A központi kérdés a filozófia Nicolaus Cusanus YAV szeretné beállítani a tanítás a véletlen ellentétek - az abszolút maximum és az abszolút minimum. Az abszolút maximális egyedi, mert minden benne van minden, mert - a felső határ. Mivel ő nem ellenzi, hogy semmit, akkor vele egy időben, azonos a minimum és a maximum így összességében. És mivel ez abszolút, ez tényleg hatással van az összes lehetséges anélkül, hogy érezte, hogy nem ismer határokat, de nem korlátozzák. Ez az abszolút maximum Cusa, az Isten. Isten magába foglalja az összes, abban az értelemben, hogy minden benne van a fejlesztés „” minden, hogy ő mindenben. Ha figyelembe vesszük, Isten nélkül kapjuk a dolgokat, hogy ő létezik, és a dolgok nem léteznek. Otstra menet Istene alkotások és továbbra is a nemlét, semmi, - írta Nicolaus Cusanus a híres esszét „a tudós tudatlanság”.
Panteisztikus megközelítés jellege végtelen Isten vezetett új értelmezése eredetét a világegyetem és a száj-roystvu Cosmos. Nem beszél nyíltan ellenezte a kreacionizmus, Cusa gyakorlatilag megszünteti az elvet a világ teremtése Isten. Ez jelenti a kapcsolatot a világ és Isten kapcsolatát az egész és részei. Isten, az olasz szempontjából a filozófus - a „végtelen maximális”, és végtelen világ, az univerzum - „korlátozott maximum.” Limited maximum származik az abszolút maximum oka nem természetfeletti lények, és a középső-stvom korlátozások minden véges vagy korlátozott dolgokat megtalálják helyüket valahol az abszolút maximum és az abszolút minimum. Fejlődő ezt a nézetet genetikai szempontból Cusa fogalmát használja a hajtogatás és kibontakozó E pa. A bejelentő egy isteni lény, mint a „spirálos” minden dolgok és bemutatása a természet eredményeként a „telepítési” az isteni mélységek, ez valójában nem fizetése folytatódik-szaki elve kisugárzása (lejárat). Ebben a tekintetben, Nicolaus Cusanus bemutatja Neo-platóni elképzelés a "Soul of the World", "Spirit of the Universe". lélek a világ úgy kell tekinteni, mint egy univerzális formáját felöleli valamennyi formája, hogy létezik a valóságban.
Megvalósult Nicholas Cusa azonosító EDI-CIÓ végtelen abszolút maximum tönkreteszi az autó-iszap Cosmos hivatkozott ókori és középkori E rovozzrenie. Az ókori és középkori kozmológia alapult
elismerését Center for Peace, és ezáltal az ő végtagjai. Szerint a véleményét Nicolaus Cusanus, a központ és a kerülete a kozmosz - az Isten, mert a világ nem végtelen, de ez nem képzelhető el és a társ-persze, mert nem ismer határokat, ahol lett volna zárva. Így be azt az elképzelést, a világ nem rendelkeznek stabil -os pa-how középkori kozmológia tartották a Földet. Tehát Nico-lai Cusa készít kopernikuszi forradalom az asztro-nomii, így a geocentrikus rendszer a szerkezet.
Ötletek Nicolaus Cusanus és Kopernikusz fejlődött és elmélyült Giordano Bruno (1548 - 1600 gg.). Egység és végtelen a világ, ez nem lehet létrehozni, és elpusztíthatatlan - ezek az eredeti ígéret-ki olasz gondolkodó filozófia. Ennek alapja az, hogy a kozmológiai ötleteket. Bruno nyitott geotsen-szünetek egy szigetelő egység koncepciója teremtés. Elmondása szerint, dvi-zhuschayasya saját tengelye körül, és a Nap körül a Föld - csak elhanyagolható Nye porszem a végtelen univerzumban. Föld nem lehet a központ a Cosmos, mert a világ nem található, nem gra-Nizza. A fogalmak „fel”, „le” és hasonlók kizárólag az on-érzékeny, korlátozott és ideiglenes rendszerek, de nem a Cosmos, az örök és a végtelen. „A határtalan kebelén a végtelen univerzum keletkezik, fejlesztése és elpusztulnak újra született démon numerikus világban. Naprendszerünk - csak az egyik beschis-lennogo sok más hasonló rendszerek. " „Számtalan nap, számtalan földek körül forog a napok, ahogy a mi hét bolygó kering a nap körül” - írta D. Bruno című könyvében: „A végtelenbe, az univerzum és minden világban.”
Filozófiai és kozmológiai hiedelmek D. Bruno nem volt elfogadható, a templomot. Röviddel megjelenése után ez a könyv volt a letartóztatás-van és a mondat az inkvizíció máglyán elégették. Ő nem mond le a nézeteit. Ötletek Nicolaus Cusanus és Giordano Bruno túlzott lozhili alapja a fejlesztés a filozófia és a tudomány a modern időkben.
Minden téma ebben a szakaszban:
Tárgy 13 megismerés, a képességeket és eszközöket
1. Az alany és a tárgy ismerete. Tudás, mint tükrözi a valóságot és 2. Sense. racionális tudás 3. A dialektikus materialista-elmélet az igazság. 4. személyiséglélektan a
A filozófiát mint világnézet rendszere: értelme és célja
I / fogalom az ideológia, szerkezete pedig 2 / pre-filozófiai jelentőségét mitológia és a vallás W / sajátosságai filozófiai döntés filozófiai kérdéseket. Filozófia és a tudomány Pont
Okok és értelmezés
I / Történelmi filozófiai folyamat: a kezdeti koncepciók és hajtóerők. Hegeli, marxista és egzisztenciális és személyiséglélektan felfogása filozófia 2 / A lényege és célja a filozófia - kísérlet
ókori filozófia
I / korai görög természetfilozófia: Thales, Hérakleitosz 2 / Ontologism görög filozófia: eleai filozófiai iskola és Démokritosz W / Fordulj személy - a filozófiai tanítások Szókratész és a szofisták 4 / Platón és Arisztotelész - a
Középkori keresztény filozófia
I / Christian apologetika: fő problémák és ideológiai forrásból 2 / alapelvei a vallási és filozófiai gondolkodás és kilátások W / Megismerés mint bogoupodo
Bacon, Descartes, Spinoza
I. Bacon a természet az emberi hiba: a tanítás a bálványok és a kritika Scholastica 2. A tanítás empirizmusára Bacon módszere és az alapvető szabályokat az induktív módszer Z. racionalizmus R. december
A racionalizmus a felvilágosodás és a metafizikai materializmus a XVIII
1. racionalizmus, mint a mentalitás és módszertana a felvilágosodás 2. A mechanisztikus materializmus és szenzációhajhászás a filozófia a felvilágosodás l. Racionalizmus mint umonastroen
J. Locke, D. Berkeley, David Hume
I. Az elmélet a tudás John Locke II. 2 / Szubjektív idealista. D. Berkeley III. W / szkepticizmusa Hume Foundations brit empirizmus megfogalmazott Frensiso- „Bacon. ő Uche
Orosz vallási filozófia a XIX-XX században.
1. képződése orosz vallásfilozófiai: szlavofil tanítás a messiási szerepét az orosz nép a katolicizmus 2. A filozófia egységének VSSoloveva: ontológia és gnoseol
A férfi az univerzumban. Filozófiai, tudományos és vallásos világnézet
1. A koncepció, hogy - az alapja filozófiai világkép 2. A dialektikus materialista-képet a világegyetem 3. A vallásos-idealista világképet: az evolúciós cosmism P. Tay
CheLG№01S Rrt Rfen
Meg kell jegyezni, belső ellentmondás létesítményekben Christian az evolúció. Christian evolucionizmus, mint említettük, arra törekszik, hogy építsenek egy kép a világ alapján az EK-használat nyelvjárások
A megismerés, a képességeket és eszközöket
1. Az alany és a tárgy ismerete. Tudás, mint tükrözi a valóságot 2. Érzéki és racionális tudás 3. A dialektikus materialista-elmélet igazság 4. személynök
Tárgy 14
Problémák a tudományos racionalitás, a modern „tudományfilozófia” 1. A újkantiánus koncepció módszereit a tudományos ismeretek (Marburg és Baden iskolák) 2. Fejlesztési
A döntés létkérdéseivel, a tudás és az emberi identitás különböző iskolákban és áramok
1. A filozófiai irracionalizmus mint lelkiállapot és filozófiai irány 2. "Philosophy of Life" és változatai 3. Evolution of the pszichoanalitikus filozófia. Structure of humán L
A globális problémák korunk
1. Eredet és lényege a globális problémák 2. A humanizmus mint érték bázis címet a globális kihívások 3. cosmocentric pillantást a globális kérdések megoldásában