Érthetetlen fogalom
Artemoglio a 06/06/12 17:25
A testes bölcsesség
A testes bölcsesség az elesett ember gondolkodásának módja
Mi az isteni bölcsesség? Olyan gondolatok képét, amelyek egy olyan államból erednek, amelyben az embereket esik (108, 90).
Tegyük fel, hogy a következő vágyai és a testi filozofálni elragadta őket, rabszolgává őket, elfelejtett Isten és az örökkévalóság, a földi élet töltötte hiába pusztult el örökre (108, 90).
A földi bölcsesség ellenségeskedés Istennel: nem engedelmeskedik Isten törvényének, és nem támaszkodhat (108, 116).
Lelki elme. a feltámadás jele. Éppen ellenkezőleg, a testi bölcsesség a lélek láthatatlan halála (109, 11).
Vezetőképes testi élet biztos, hogy van egy testi gondolkodásmód, nem emlékszem, és nem törődnek az örökkévalóság, van egy hamis életérzés a földön, felismerve annak végtelen, és jár csak az ő számára. (109, 354).
Amikor az Istenbe vetett hitet emberi megfontolások váltják fel, akkor az ember szegény a világ tengerében. Nem látja az emberi lények útját a nehéz körülményekből való kiszabadulásban, és az emlékezetét ellopja az elképzelhetetlen felejtés (111, 185).
Elégedettek a teljesítménye néhány szerzetesrendek és gyakorlatok, miközben a figyelmet evangélikus vagy elégtelen figyelmet rájuk, hogy jöjjön le az ő gyenge elme. Törvény a magasból a szellemi értékek, úgy neki a maga számára a lelki méltóságát, az egész lényege a test, és meghalni a filozofálás, és mivel az ő testi álokoskodás (111, 251).
A halottak elengedhetetlenek, hogy ne érezzék halandóságát; a húsos bölcsességre jellemző, hogy nem érti és nem érzi az emberi lény halálát. Mivel a tudattalan halála, nem ismeri azokat a szükségleteket, új életre kelt, és az alapján hamis tudat az élet elutasította és elutasítja az igazság az életet Isten (111, 295).
Sealed testi álokoskodás, makacsul tartózkodik, Isten elhagyja a gyógyíthatatlan betegek, elárulta őket magukra, elárulja a halál elfogadott önkényesen tartott önkényesen (111, 295).
Az evangélium arra tanít minket, hogy az őszi udvarolt lzheimenny elme, a tudat bukott természet, bármi is legyen az természetes méltóságot, nem számít, mennyire kifinomult a tudósok a világon, állítja egy ingatlan esett marad lzheimennym elme (111, 472).
Ne kezdjen vitába, sem érvelést a hamis mentalitás által generált kétségekkel és kifogásokkal; A hit kardjával vágja le ezeket a kígyók fejét, amint kitakarják őket a vészhelyzetükből! (111, 480).
Krisztus tanítása magasabb, mint a természetes, mint az isteni. Az őrült vállalkozást a természetfeletti magyarázza az emberi gondolkodás, amely nyilvánvalóan nem jöhet ki a közös, rendes, természetes körből (111, 481).
A mentális törekvések képesek arra, hogy elvonják az embert az alázatosságtól és az Istentől, vonzzák magukat az önuralomhoz és imádják az "én" -t. Ignác püspök (Bryanchaninov) (112, 328).
Testi bölcsesség gyakorlása sok egészségtelen képzeletét, és benne van néhány finomságok, hogy csak homályos a valódi igazság. De a szellemi bölcsesség filozofizál a tettekkel, nem szavakkal. Aztán azt mondta, hogy úgy döntött, hogy nehéz kérdés, ha nyugodt kínos lelkiismeretünk és mutatják az utat, ami számunkra a labirintusból a szenvedély. A húsos bölcsességnek nincs szilárd alapja, és rezegnek, mint egy nád a szélben. De a lelki bölcsesség szilárd és megkérdőjelezhetetlen, és biztosítva a belső tanú a lelkiismeret, indokolja a Szentlélek, mert meg van írva: „nem tintával, hanem a Lélek az élő Isten, és nem a kőtáblákat, de hústábláira a szív” (2 Kor. 3, 3) testi bölcsesség arrogáns és ékesszóló, de a szellemi bölcsesség alázatos és egyszerű. Testi bölcsesség szája, de a szája lelki; ta-csörgő arrogancia, és ez prédikál az igazság a legrövidebb Jézus szavát. A húsos bölcsesség arrogáns és megvető, és ez a diszkrét jel. De a szellemi bölcsesség szelíd és szeretetteljes. A húsos bölcsesség gyáva és képmutató. De a spirituális bölcsességnek ilyen hatása volt a keresztényeikben? Vajon képmutató volt-e, amikor bevitték a zsarnokokba? Ne elájult, amikor megmutatta éles kard, begyújtotta a fények, a vörösen izzó serpenyőben, fortyogó üstök ón, a leggonoszabb vadállatok és más fájdalmas eszközök, melyek kizárólag emberi gonoszság lehet találni? Vajon annyira féltek-e a csendtől, hogy mélyen a szívükbe van nyomva? Egyhangúlag felemelték a hangjukat a mennyeknek: "Jogos-e hallgatni Istent Isten helyett Isten helyett?" (ApCsel 4, 19). Bíró és mi és a halál megszerzése. Miután láttam ilyen különbség testi és lelki bölcsesség, nincs kétségem afelől, arra lehet következtetni, mint egy ember hasznos és szükséges, és hogyan, éppen ellenkezőleg, a másik pedig hiábavaló és káros. Mit használ az embernek, ha ő szorgalmas Naturalists ügyesen megfigyelő égi mozgások és dagályos beszélő, de az összes, hogy ne tudjon víz nyerhető megélhetés Isten ismerete és Izrael források nem fogja tudni a titkokat, amelyek mutatják az utat az örök boldogság? Aztán egy ilyen ember az összes boldogtalan, és minden bölcsessége felszívódik. És mivel a világ nem ismerte Isten természetes bölcsességét, dühös lett. "A prédikáció ostobaságát kedvelte a hívők megmentése érdekében" (1. Korintus 1, 21). És mint már áldott, hogy mi, akik hisznek Jézus Krisztusban, az isteni bölcsesség mindig hirdette az evangéliumot, és ez a kedves tanár ígéri nekünk: „adok néktek szájat és bölcsességet” (Lk 21, 15).! "Aki őt nézte, megvilágosodott, és arcukat nem szégyellte" (Zsoltárok 33: 6). Platón, Moszkva fővárosa (105, 386-389).
A hit nélküli hit gonosz és kopár
Figyelemre méltó, hogy a bölcsesség az őrületre hívja magát: "Ki indokolatlan, fordulj ide" (Példabeszédek 9,4). Ezért a bölcseknek nincs bejárata a bölcsesség házába, vagy a Szent Egyházba. Bármilyen okosságot el kell halasztani a ház bejáratánál. Másrészt, ha minden bölcsesség és tudás csak a bölcsesség házában van, akkor e házon kívül, a szent egyházon kívül csak az õrület, a tudatlanság és a vakság. Isten isteni intézménye! Belépve az egyházba, hagyd el az elmédet és igazán okos légy; hagyja el amatőr teljesítményét és valódi alakgá váljon; és elutasítod magadat, és igazi uralkodóvá válsz magadon. Ah, ha a világ megértette ezt a bölcsességet! De ez el van rejtve tőle. Nem értette Isten bölcsessége, kiált rá, és továbbra is tartani az őrült Razumnikov vak (107, 70-71).
A Megváltó a gyermeket a hit és az élet mintájává teszi (Márk 9, 36). A hit egyszerűsége az élet egyszerűségét hozza létre; mindkettőjüknek példamutató erkölcsi rendje van. Adja meg ide a gondolkodásmódot - ez megteremti a viszályt belül, és a jobb ügyek rendezésével minden életet felborít. Umnichane mindig sikoltozik:
„Ez nem így van, a másik nem, hogy így, hadd mindent elintéz egy új módon próbál, hogy ne, unatkozik.” De soha nem tett semmi jóat bárhol, de csak mindent felborít. Az elme kell hallgatni, amit az Úr parancsolt. Igaz, ő az úgynevezett király a fejét, de a király nem adta ki a jogalkotó, és csak a végrehajtó. Amint kezdene jogalkotásra akkor halmoztak ismeretlen, hogy ideges, és erkölcsi és vallási és hétköznapi. megrendeléseket; minden megfordul. Nagy szerencsétlenség, hogy a társadalom, ha ez ad az elme a szabadságot, hogy szárnyalni, és nem tartja isteni igazság! Ez Isten haragja. Róla azt mondják: „Ó, ha a védett engem, amíg te haragod múlt” (Jób 14, 13.). A közepén ez a mentális önfejűség legjobb menedéket az egyszerű hit. Ahogy a vihar jobb, mint otthon ül, és nem mennek ki a feltételezés, hogy harcolni vele, és közben viharos svoeumiya jobb, ha nem megy harcolni vele, és nem elég a gondolatok a fegyvereket, hogy szembeszálljon vele. A hit egyszerűsége erősebb, mint az érvelés; öltözteti magát úgy, mint a páncél, és alapítványok (107, 434-436).
Az Úr megbocsátja a bűnöket a bőnösnek. szívesen, de ravasz elme tudósok írástudók azt mondta: „Ő szólt istenkáromlás” (Mt 9, 3.). Még ha majd egy csoda gyógyító bénulásos bizonyítani, hogy megnyugtató számunkra az igazság, hogy „az Emberfiának van hatalma a földön a bűnöket megbocsátani” (Mt 9, 6.) -, majd az emberek dicsőítette Istent, és nem tesz említést az írástudók semmi igaz, mert , hogy ugyanúgy szövõdõ kérdéseket tegyenek fel (Máté 9: 1-8). A hit nélküli hit gonosz; időnként hamis gyanúkat kovácsol és káromlást kelt a hit egész területére. A csodák nem hisznek, majd megkívánják a tapintható csodát. De ha meg van adva, és előírja engedelmesség a hit, hogy nem riadnak szégyelli, torzító vagy tolmácsolási görbe csodálatos fellépés az Isten. Ő is az igazság bizonyítékaira vonatkozik. Számos tapasztalattal és mentális bizonyítékkal rendelkezik elegendő számú és erőssel; ő is kétségessé teszi őket. Értsd meg minden ábrázolását, és nézd meg, hogy mindent bennük ravasz, bár nyelvén ez okosságnak nevezik; így Ön önkéntelenül arra a következtetésre jut, hogy az okosság és a ravaszság egy és ugyanaz. A hit területén az apostol azt mondja: "Krisztusban bölcsek vagyunk" (1Kor 4,10). Kinek a tudata kívül esik a hit birodalmán? Evil. Emiatt a ravaszság is fémjelezte őt. Theophan The Recluse püspök (107, 205-206).
Ha a bátyám jön a szíve minden gondolat, és testvére, próbálta megérteni a saját szem előtt tartva, nem képesek felfogni az ötlet, mert a magassága, és nem kell tanítani az Isten, a démonok indul és torzítja a jelentősége a gondolat, amennyit akarnak. Otechnik (82, 391-392).
A megjegyzés nagyon fontos! Apostol tiltja a "lépi túl van írva" (1 Kor. 4, 6). Megsérti ezt a végrendelet természetesen félrevezető, és a káprázat-in vysokoumie és az önbecsülés, a démonok és alájuk. Emiatt a szerzetes gyakran nagyon hasznos lemondást a tudás, ami nélkül lehet menteni, hízelgő még egy érdekessége, ami csökkenti, hogy lezárja az utat az alázat egy széles utat vysokomudriya. Bishop Ignatius (Bryanchaninov) (82, 391-392).
Képzeld el, keresztény, két ember, akik megtanultak és nem tanulták a keresztény filozófiát, és nagy különbséget fogtok látni köztük. Ő bölcs, és lelkiben beszél, de ez testi. Mindkét gondolat és beszéd Istenről, Isten Igéjéről és az Örök Életről szól, és ez a béke és a luxus hektikusságáról szól. Ő úgy gondolja, és érdekel, hogy örök életet kapjon, így gyűjti a gazdagságot, és tiszteletet és dicsőséget talál ebben a világban. Ugyanúgy élhet gazdag és gyönyörű szobákban, és egy rossz kunyhóban, csak egy szép és gyönyörű házban akar élni. Tom még mindig olyan, mint egy gazdag, és egy szelíd étkezésnél, ez mindig a legjobbra gondol. Ő egyaránt drága és szerény ruhában visel; Ez csak drága öltözettel és az evangélikus gazdag emberrel akar porfírba és finom vászonba öltözni. Zadonsk Szent Tikon (104, 1589)