Szociális Nevelésfilozófia
Oktatási lehet meghatározni, mint ideológiai mozgalom a növekvő burzsoázia ellen irányult alapjait feudális ideológia, vallási babonák és nyíltan vallási tolerancia, a szabadság a tudományos és filozófiai gondolkodás, az az oka ellen a hit, a tudomány versus miszticizmus. Oktatási jellemzi a szilárd hit az emberi értelem, a szükségességét felszabadulás babona és a metafizikai dogmák származó lunda és képtelenségek hagyomány, a bilincsek a tudatlanság és az előítéletek. Oktatási hisznek változás embertelen jellegét kapcsolat az ember és a szabadság a politikai zsarnokság, vallási és etikai tolerancia, a természetes jogok, a harc osztály jogosultságokat.
Úgy tűnhet, hogy a felvilágosodás kultuszt ész, örökölte az ötleteket Descartes, Spinoza és Leibniz. Tény, hogy a koncepció ok oktatók közelebb a koncepció által megfogalmazott Locke, ahelyett racionalisták XVII. Beszélünk az elme, a korlátozott tapasztalat, mint egy modell létrehozására a segédfény, amely szolgált a newtoni fizika: nem spekulál, és nem gondolták, a végső dolgok természetéből, de a tapasztalat keresi a törvényeit működését, majd elhelyezi őket a teszt. Ugyanakkor a felvilágosodás ok nem korlátozódik a tényezők a természet, mint Newton, aki szorosan figyeli nemcsak a természet, hanem az ember vizsgálatával alapvető jellemzői: tudás, etika, politikai tanok és intézmények, a vallásos hitet.
A főbb jellemzői és tanügy ideológia klasszikus egyértelműség, következetesség és a radikalizmus jelölték Franciaországban.
A legismertebb képviselője a francia felvilágosodás Francois VOLTAIRE (1694-1778), aki az ő szarkasztikus próza és az újságírás, irodalmi ragyogó, a szenvedély az igazság és a tolerancia lett egyfajta jelképe a felvilágosodás kultúra. Képviselői a felső körökben a harmadik rend - a nagy burzsoázia - szólt kritikusan abszolutizmus ellen és a feudális ideológia szerves eleme volt a vallás. Minden munkája ellen irányul az egyház, vallási intolerancia és a fanatizmus, a forrás, amit ő a tudatlanság és a megtévesztés. Abban az időben a Voltaire nagyon népszerű volt, mondván, hogy a vallás merült fel, amikor találkozott egy csaló és bolond.
Az a felismerés, Isten létét felveti a kérdést: hogyan lehet összeegyeztetni a jelenléte nagy gonosz a világ, hogy létezik egy mindenható és irgalmas Isten? Voltaire azt mondja, hogy Isten teremtette a fizikai világrendben, és a történet - ez az emberek magukat. Ami a világ gonosz, a legjobb, ha elismerik a döntésképtelenség ezt a problémát, mint az Excel szufizmusban, ahogy Leibniz. Horror, által generált emberi gonoszság és a természeti katasztrófák [62]. kegyetlen tényezők elutasította a Leibniz filozófiája, úgy vélem, „mi világunk - a legjobb az összes lehetséges világok” bizonyítják a fizetésképtelenség filozófia, akar igazolni mindent.
A természetfilozófia Voltaire - követője Newton. Ő népszerűsítette Franciaországban, a fizika és a mechanika Newton támogatója lett a kísérleti matematikai tudomány, és kidolgozta a gondolat az egyetemes természeti törvények és az okozati összefüggés a jelenségek.
Hogyan kezdjük el igazságtalanságot és egyenlőtlenséget, honnan jöttek?
Természetes állapotában, amikor az emberek még nem sikerült elszakadni „a köldökzsinór természeti viszonyok” és harmóniában élt a természettel, és maguk az emberek nem tudják, mit magántulajdon, mindnyájan egyenlő, senki sem uralja a másikat. Amint volt magántulajdon, van egyenlőtlenség, igazságtalanság és a szegénység a szegény és hátrányos helyzetű. Az ok a magántulajdon Rousseau magyarázza: „Az első ember, aki miután védett földterület odajött mondani:” Ez az enyém „, és megállapította az emberek naiv elég azt hinni, hogy az igazi alapítója a civil társadalom. Legalább hány bűncselekmény, háborúk, gyilkosságok, nyomorúság és a borzalmak megmenthette volna az emberi faj, aki húzza tét vagy amelynek töltött az árokba, kiáltott társaikhoz: „Óvakodj hallgatni ezt a szélhámos; elvesztél, ha elfelejti, hogy a föld gyümölcseit - minden, és ő - a döntetlen.”[64]
A megjelenése magántulajdon ember elidegenedett a életadó gyökerek, arra a következtetésre jut, hogy az erkölcsi értékek - egy kiméra, hogy nincs erény, és van egy előnye, hogy az emberek a farkasok, és ezért tiszta lelkiismerettel, hogy felfalják egymást, hogy az emberi méltóság mérjük hogy mennyit tud fizetni érte, hogy valaki elveszti méltóságát és személyiségi készítették maszk. Salvation út - ez a módja a visszatérés a természethez, ahogy a „re-honosítását ember” az átalakulás a szellem az emberek, a teljes felfordulás és a változás minden intézményben.
Society nem tudja kezelni az egyszerű belső reformok, szükségünk van egy radikális változást. Rousseau egy elméleti indoklást az elkövetkező forradalom, rámutatva, hogy a legitimitását az erő, hogy megdöntsék az uralkodó, aki tartja a puszta erő. „Az emberek fel egy uralkodó, hogy megvédjék a szabadság, és nem kapcsolja be magukat rabszolgák.” De ha az uralkodó vált despota, az emberek minden joguk megvan, hogy megdöntsék azt követően: „Amint az emberek képtelenek kiutasító, nem volt oka panaszkodni az erőszakot ... Egy egyetlen hatalom tartott, csak egy erő megdönti őt. Minden tehát, hogy természetes úton”. [65]
Rousseau hívta fel a figyelmet, és tulajdonít az alapvető élesség kérdése népszuverenitás. Míg Montesquieu és Voltaire kidolgozott projektek az alkotmányos monarchia a brit modell, Rousseau létrehozását javasolta a köztársaság, ahol az egyenlőség elvének lenne megtestesülő állami törvény, és az emberek fogják folyamatosan ellenőrzik a tevékenységét képviselőik. Csak ez a kormányzati forma képes megvédeni a lakosságot a visszaélések és törvénytelenség. Ugyanakkor Rousseau azt mondja, mielőtt kiválasztja méltó képviselője a lakosság maga kell képezni az embereket, meg kell szüntetni, hogy az állomány. A közönség is szemléli a saját maguk választották satu. És nincs más módja annak, hogy a nemzet, mint az egy hatékony, a kollektív önvédelem ellen nagytőke. Meglepő modern gondolatok és a fellebbezések, amelyek különösen fontosak a számunkra az xx1 században.
Különösen fontos, Rousseau teszi az erkölcsi nevelés az ember rendszert. Azt mondja, hogy vannak törvények sokkal fontosabb, mint az állam törvényeit. Ezek a törvények nem írják papírra vésett az emberek szívében, ők alkotják az igazi alkotmány az állam és az a szokás csendben helyébe az erő a hatalom. Beszélünk erkölcseit és szokásait, és különösen a közvélemény.
Ideológiai és szervezeti vezetője az enciklopédisták volt az egyik legműveltebb gondolkodója Denis Diderot (1813-1784). A teremtés ezt a fontos munkát Diderot kénytelen legyőzni folyamatosan növekvő nehézségek, akadályok és üldözés a reakciós erők, és még az indulás a munkavállalók, akik eleinte arra ösztönözte a leggyakoribb oka (D. Alamber, Voltaire, Rousseau).
Diderot legfontosabb foglalt elképzelések munkái „Gondolatok a magyarázat a természet”, „Talk D. Alamber és Diderot”, „Dream D. Alamber”. A korai munkái Diderot tartsák deista helyzetben, de a későbbi években szakított deizmusról, és álljon a materialista és ateista helyzetét. Az írott művek a későbbi években, az ötlet az anyag egységét és végtelen világ. Elutasítása dualizmus tartja az ügyet egyetlen anyag. Diderot azt állítja, hogy minden kapcsolódó akció és reakció, bizonyos formák megsemmisült, és mások; azaz, kombinációk és csatlakozások mindenféle, azaz ügy heterogén; hogy a természetben van egy végtelen számú különböző elemeit, amelyek mindegyike a saját minőségi bizonyossággal; hogy ezek a meghatározások fejlesztik, ez a fejlődés egy mozgás és az élet. Egy-egy fejlődési folyamat, és ez teszi az embert. Megpróbálja kiterjeszteni a fejlesztés a folytonosság elve a természetben, Diderot várt egyes rendelkezései az evolúciós elmélet: azt írta, hogy az ember mint faj, mint minden más élőlény saját történelmi fejlődés. Beszéd jóváhagyása ellen az isteni eredetéről tudat, Diderot megvédte a szempontból az egység az anyag és a tudat. Azt javasolta, hogy a potenciálisan érzés jellemző valamennyi anyag, a tudat, mint egy ingatlan magasan szervezett anyag keletkezik, mint a komplexitás szerves anyag. Figyelembe véve a fejlődő gondolkodás alapján érzékelésnek, Diderot látta az érzékszervek, az idegrendszer, az agy anyagi subsrat minden mentális folyamatokat. Az a tény, egységének tudat idő, ami Hume megoldhatatlan talány magyarázható Diderot memória rendelkezésre állását, amely maga is kapcsolódik egy adott pénzügyi intézmény, így, hogy a szervezet, linkek a benyomásom hozza létre ezt a kapcsolatot az élete történetét, és jön a tudat.
Elméletileg Diderot megismerés határozottan tagadja a valóság az isteni kinyilatkoztatás, és igazolja a helyzet, hogy minden tudás egy személy megszerzi rovására saját kognitív képességeit. Az ő ismeretelméleti nézetek, hogy bizonyos mértékig követi Locke, úgy gondoljuk, hogy minden tudás fejlődött ki érzéki tapasztalat és az összes ötletet, hogy a forrása tapasztalat. Ugyanakkor ő próbál úrrá a szempontból egyoldalú szenzációhajhászás, és egyoldalú racionalizmus, feltételezhető, hogy a forrása minden tudásunk érzékek, de a puszta érzékszervi észlelés nélkül a tevékenységét az elme felszínes és meg fog állni a kezdeti szakaszban. Az egyoldalú empirizmus, mondja Diderot, dolgozó, mintha egy sötét tömlöcbe, válogatás nélkül elfog mindent, ami beleesik a kezét; Dolgozik bekötött szemmel nem tudja értékelni a teljes jelentőségét a kísérleti eredmények [66]. Telepítése Diderot egységéről szóló ész és a racionális tudás eredményeképpen kezdeményezték, hogy csatlakozzon a „racionális filozófia” és a „kísérleti”, mert a puszta gondolat, amelyek függetlenek a tények beleesik üres spekuláció, valamint a felhalmozási tények nélkül racionális kezelése vezet káosz.
Folyamatosan emelése a koncepció a természet, az ember és az állam osztozik egy másik képviselője a francia materializmus - Paul Holbach (1723-1789). Holbach munkatársa volt Diderot, részt vett a létrehozását „Encyclopedia”, ő hozzájárult az indoklást a materialista filozófia és az ateizmust.
Az ő fő műve: „A rendszer a természet”, ő egyértelműen kifejezi a helyzet a lényegesség az anyag, igyekszik cáfolni spekulatív filozófiai és teológiai fogalmak kapcsolódik a természethez, és bizonyítani a redukálható minden természeti jelenséget a különböző mozgásformák az anyagi részecskék. Számára nem kétséges a helyzet az örökkévalóság és uncreatedness kérdésben, ami a fejlődési folyamat és változás megteremti a sokszínűség a valós világban. Az univerzum szerint Holbach, a mozgásban lévő anyag és a mozgás - ez a létmód az anyag, mint a természetben, sem ténylegesen nem maradt egy pillanatra ugyanolyan állapotban, minden lény fejlődik, növekszik, csökken a növekedés, és eltűnik több vagy kisebb sebességgel.
Holbach a fejlesztési koncepció a bekövetkező változások az anyagi testek a folyamat a kölcsönhatás szükséges, fit, és a tanítás az anyag okozza érzeteket. Értelmezése érzékszervi észlelés hogy szöget hagyjuk Holbach megfogalmazni egyik mély filozófiai általánosítás: „... kapcsolatban az ügyet, mi mindent, ami befolyásolja semmilyen módon érzékeink” [67]. Ez - figyelemre méltó a futamidő meghatározása számít létrehozásáról alapvető kapcsolat ontológia francia materializmus és episztemológiája.
A koncepció az egyetemes mozgás Holbach és a kapcsolódó megértése ok-okozati összefüggés, ami történik a mechanisztikus jellegét, és vezet a dolgozat a világ uralkodó feltétlenül szükséges. Ahogy a természetben, amire szüksége van, és semmi sem a természet nem tud másképpen cselekedni, mint működik, akkor Holbach, valamint Démokritosz véletlenszerűség - egy értelmetlen szó, amit használunk, hogy fedezze a tudatlanság természeti törvényekkel. A forgószél por által felvetett erőszakos szél, nem számít, mennyire kaotikus úgy tűnhet, hogy nincs por molekula, ami véletlen, hogy nem elegendő ok arra, hogy tartsa pontosan az a hely, ahol található.
Érdemes megjegyezni, hogy ez a rendszer szigorúan determinisztikus jellegét Holbach helyek és emberek. Man - létrehozása a természet, van egy része a természet és a teljesen alárendelt saját törvényei. Holbach az egész könyvet különböző formában áthatja az az állítás, hogy az ember nem szabad egy pillanatra is az életében, mert az életünk - ez egy következetes lánc szükséges intézkedéseket. A klasszikus egyértelműség ezen álláspontot a következő szavakkal: „Életünk - az a vonal, hogy van a parancsára a természet leírt a földgolyó, nem tudja, hogy elmenjen tőle egy pillanatra.” [68]
Tehát az ember a természet része, és a természetben, már csak természetes ok és okozat. Azonban Holbach emberi fogja értelmezni egyértelmű. Kezdve a naturalista véli, hogy a további egyeztetések során, nem akarta, hogy az élen ölelés fatalizmus, igyekszik megkülönböztetni szenzoros impulzusok és szándékosan tett erős akaratú döntéseket. Ha figyelembe vesszük, hogy a spontán érzéki vágyak vonja egy személy az egyik irányba, és ésszerű akarat - a többi (pl gyötri kínzó szomjúság a személy nem hajlandó inni mérgezett víz), a filozófus arra a következtetésre jut, hogy a gyakran tudatos döntéseket lehet erősebb motívumok az emberi viselkedés, mint a legsürgősebb élettani szükségleteinek.
Holbach érveit okairól nyomorúság az emberi faj hazugság teljesen összhangban van a felvilágosodás. Rámutat arra, hogy a hajnal az emberi történelem, az emberek kezelése végeztünk teljes összhangban a „társadalmi szerződés”, de aztán a hatása alatt különböző okok miatt - a természeti katasztrófák, háborúk, belső viszályok - a legfelsőbb hatóság megváltoztatta a célját, és vált elnyomó erő, a leigázott népek az állam boldogtalanság. „Az ember boldogtalan - írja -, csak azért, mert nem tudta, hogy az ő természete. Félrevezető - az elkövető a nehéz láncok, amelyek mindenhol haladjanak nemzetek zsarnokok és a papok. Félrevezető - az elkövető a rabszolgaság, amely lehetővé tette szinte minden ország népeinek szánt természet ingyen munkaerő kedvéért a boldogság. Félrevezető - az elkövető a megrögzött gyűlölet, a barbár üldözés, azok örök gyilkosságok és szörnyű tragédiák, színház, amely - állítólag a nevét az érdekeit az ég - ennyi idő szerzés a föld „[69].
Az egyetlen eszköz javítása az emberi élet Holbach látta az asszimiláció emberek filozófiai és tudományos igazságok, vagyis tanítani az embereket.