Szászfenes - apostoli jogfolytonosság

Könyvéből származik Eugene Zajcev „Párbeszéd az ortodox hívők”

Különös figyelmet fordítanak a szentsége koordináció vagy a felajánlás. Ez a szentség magában az úgynevezett apostoli folytonosság. A gond az, hogy az úrvacsora alatt, hogy kezdeményezzen lépéseket kegyelem, amely, hála a soha nem szakadt meg a lánc szentelések története nyúlik vissza, az apostolok és Krisztus maga.

Protestánsok és ortodoxok eltérő nézeteket vallanak a tanítás apostoli folytonosság. Egy ortodox személy nem szükséges meggyőzni az ő apostoli egyház, összehasonlítva az apostoli ortodox tanítás. Erősen hiszi, hogy ugyanaz a kegyelem, hogy tartózkodott egyszer az apostolok, áll a püspökök az ortodox egyház, így a mai egyház a hit nem más, mint a hit, amely egykor az apostolok.

Nehéz túlbecsülni a jelentőségét ez a tanítás az ortodox egyház. Ez adja meg a jogot, hogy a jelenléte a pap hogy szolgáljon a folytonosság az egyház Intézet. Ez a tanítás azt jelenti, érvényességét a szentségek az Egyház elkötelezett és a bennük való jelenléte kegyelem. Azonban a tanítás az apostoli folytonosság megakadályozza ortodox papok legitimitásának elismerését protestáns koordináció és ezáltal a legitimitását elkövetett szertartásokat. Úgy vélem, hogy őszintén elkötelezett protestáns miniszter a szentségek kegyelem nélkül, mivel ezek a miniszterek nem érkezett meg időben a kegyelem a lánc, ami megy vissza az apostolok és Krisztus.

Tekintettel arra, hogy a tanítás apostoli jogfolytonosság az a tényező közötti megosztottság ortodoxia és Adventizmus fontos figyelni, hogy számos esetben kapcsolódik mind a történelem ezt a tanítást és a teológia mögött. A tanítás apostoli jogfolytonosság alakult az egyház elleni küzdelem különböző eretnekségek, különösen a gnoszticizmus. Gnosztikusok azt tanították, hogy eleve ellentétes tanítása az apostolok. A lényege minden a kijelentések annak biztosítása volt, hogy van egy különleges, magasabb, spirituális igazság, a titkos tudás, amely nem volt elérhető a közönséges keresztények, de egyértelműen csak az elit. Bizonyos értelemben az ötlet folytonosság volt szükség.

A fejlesztés a tanítás apostoli folytonosság szokás tulajdonítani Irenaeus (dátum smerti202 évig BC). Megpróbálta bizonyítani az igazságot az Egyház tanítását az eredetét az apostolok. Itt azt írja: „Mi lehet megnevezni azokat, akiket az apostolok feltöltött püspökök az egyház, és utódaik, sőt nekünk, koi bármi ilyen nem tanítják, és nem tud semmit, hogy eretnekek volna.” 1 Irenaeus hangsúlyozza a különleges szerepét a püspökök az egyház megőrzésében ép tanítások továbbítottak. Folytonosság, amely azt mondja Irenaeus végrehajtott főként adminisztratív. Az Egyház tehát, amelynek értelmében a valódi tudás, hogy az apostolok fel annak idején hű emberek, akik az igazság és az apostoli tanításokat. Ezek az emberek, viszont, úgy is meg hűséges és megbízható emberek, és így megfelelően Irenaeus, „a hagyomány az apostolok, és a prédikáció az igazság jöttek hozzánk.” 2

Komoly figyelmet az öröklési fizetett és Tertullianus kortársa Irenaeus (160-220) 3. Azonban, ellentétben Irenaeus, nem kötődik a folytonosságot a püspökök. A fő hangsúlyt tesz a egységét a hit minden egyházban. „Mi és ők (az apostoli egyházak) egy és ugyanaz a hit, ugyanaz az Isten, ugyanaz a Krisztus, az azonos remény, ugyanazon misztériumát ablutions, egy szó, mi vagyunk az egyik Church.” 4 Mint Irenaeus, Tertullianus nem mond semmit az egymást koordináció, de csak a folytonosság az apostoli hagyomány, tárolására ilyen legenda helyes doktrína és dogma a jövő szentsége koordináció nem garantál semmit. Ezért Irenaeus, Tertullianus, és amikor beszélni egymás beszélnek elsősorban a továbbítás folytonosságát az apostoli tanításokat érintetlen bizonyítékként az igazság ennek vagy annak a templomot. Írásaiban Irenaeus és Tertullianus nem kérdéses kegyelem a papság, hogy a püspökök van türelmi továbbított a szentségeket. Beszélünk a tartalma a hit, az úgynevezett Regula etetni - a szabály a hit, kötelező az összes gyülekezetek.

Így tartozik Kyprianou fejlesztés a tanítás különleges szentségi szerepe a püspök, aki a hatóság az Isten kegyelme és továbbítja azt minden gyermek az egyháznak. „Az Egyház, csak immáron teljessége kegyelem szükséges az emberek azt tanítja a hívő a hierarchiában, egymás után az apostoloktól és megőrzi a hatalom és a jog adott a tanítványainak az Úr.
... Menteni kell valószínűleg az Egyházhoz tartoznak, és hogy megkapja az isteni kegyelem, Isten segítségével létrehozott szervekben benne, azaz a a hierarchiában. „7

Miután egy rövid története a problémát, lehet három részre osztja a kialakulását a tanítás az egymást követő türelmi:

1. Igazgatási folytonosság (ítélete igaz apostoli tanítás a püspökök). Ennél hangsúlyozza Irenaeus.
2. A tanítás folyamatossága, az egységet a hit. Ennél hangsúlyozzák, és Irenaeus és Tertullianus.
3. Folytonosság a kegyelem a papságot. Ez az elképzelés alakul Cyprian Karthágó közepén a III században.

Úgy véljük, hogy a tanítás a folytonosság a kegyelem, hogy jött létre, hogy a III - IV században. Ez számos komoly hátránya, az elért látszólagos ellentmondás, hogy a tanítás a Szentírás szerepéről az egyházban.

Először is, meg kell jegyezni, hogy a Biblia hangsúlyozza a kivételes szerepet kiáradása a kegyelem egyetlen mediátor. „Mert egy az Isten, egy a közbenjáró Isten és emberek között, az ember Krisztus Jézus” (1Tim 2: 5). Ő a közvetítő és a kiáradása a Szentlélek. „Amikor a Vigasztaló eljött, kit én küldök nektek az Atyától, az igazság Lelke ... Ő majd bizonyságot rólam” (János 15: 26). A Bibliában nincs példa, hogy a türelmi továbbított bárki más emberek. A Szentírás azt mutatja, hogy a Szentlélek kegyelme adott az embernek közvetlenül Istentől.

„Ne hanyagolja el az ajándék van, amely néked adatott prófétálás által, a szóló a kezek” (1 Tim 4:14.)
„Éppen ezért emlékezteti, hogy a ventilátor lángba Isten ajándéka, ami benned van a kezemben” (2Tim 1: 6).

Ezek alapján a két szöveg gyakran arra a következtetésre jut, hogy a kegyelmi ajándék áthalad a kézrátétel. Így az a személy, bemutatják az ortodox egyház, és lett egy pap méltó a szentségeket. Vagy a másik személy, akkor is, ha teljesen tisztában az apostoli tanítás, de nem rendelte, nem teszi őket, mint amelyek a kegyelem. Azaz, a koordináció egy útmutató, hogy néhány láthatatlan, de valóságos és kézzelfogható isteni erő. De ez valójában?

Először is felhívjuk a figyelmet, hogy a következő fontos tény: az apostol sürgeti Timothy annak biztosítására, hogy ő a „felkavarják” az ajándékot, ami benne van, és hogy ő volt a „nem neradel” róla, hogy van, hogy ez az ajándék nem elhanyagolt. Ez azt jelenti, hogy az apostol hivatkozott az ajándék lehet, hogy nem szolgálja a püspök vagy a kegyelem a papságot. Püspökként (és Timothy a helyzet tényleg olyan), volt, hogy állandóan szolgáltatás elvégzésére, ezért lenne természetellenes beszélni vele a gondatlanság. By the way, a Pál apostol arról tanúskodik, hogy Timothy, mint aki keresi a dolgokat, amelyek Jézus Krisztus (Fil 2:19 -. 22). Leírja püspöki szolgálatát, Pál azt mondja: „Van senki, mint szorgalmas, akik már annyira valóban törődik veled” (Fil 2:20).. Azonban, 1 Tim. 2, amely felsorolja a szükséges jellemzőit a püspök, szó sem esik, hogy mit kell rendelkeznie apostoli felszentelése vagy koordinálására püspökök 2-3, ahogy az szokás volt akkor. Ez azt jelenti, hogy a kézrátétel, ami természetesen szükséges volt, nem volt meg a szentségi érték, amely annak tudható be, őt később. Ha a korai egyház tudott az ötlet adó kegyelem a papság a kézrátétel, nem kétséges, a Pál apostol utaltam erre a kérdésre.

Továbbá, az azonos apostol beszélt az ajándék „pásztor és a tanárok” (Ef. 4:11), hangsúlyozza, hogy ez adja az ajándékot az Úr Jézus maga. Az 1Kor. azt mutatja, hogy az összes ajándékot a Szentlélek ad „amint akarja” (12; 11). Mindez arról tanúskodik, hogy az a tény, hogy az ilyen ajándék lehet osztani a kézrátétel nem kérésére a püspökök (presbiter), de csak az Isten akarata. Figyelemre méltó az a tény, hogy az ajándék a püspök nem szerepel a listán által javasolt Paul (Ef. 4). Köztudott, hogy az I században a „püspök” és a „presbiter” gyakran alkalmazunk egy és ugyanaz a személy (pl Kelemen Római használt ezen kifejezések szinonimaként). Csak ez a két szó jelzi a különböző funkciók a miniszter.

Ennek bizonyítékaként a fenti vezethet bizonyíték legrégebbi létrehozás ideje az apostolok - a Didakhé ( „tanításait az Apostolok 12”): „Ezért rendelni magát a püspökök és diakónusok méltóan az Úrhoz, alázatos emberek, és nem szerelmesek a pénz, és igaz és bizonyított; mert ők is az Ön szolgálatában próféták és tanítók. Ezért ne vessék, mert méltó a tagok több próféta és tanító „9. Ebből arra lehet következtetni, hogy a tanítás apostoli folytonosság, uralkodó az egyház a későbbi történelem nem bibliai vagy rannetserkovnoy. Ez átesett némi fejlesztést, komolyan eltért az első apostoli mintát.

Nagyon fontos, hogy megértsék a probléma értelmezésére a „kéz a papság” (1 Tim. 4:14). Görög kifejezést hang heyron presbiter szó szerint azt jelenti: „keze presbiterek (vének).” Vagyis ebben az esetben arra utal, hogy a megerősítést a hívást, és szállítják a szolgáltatást a vezető miniszterek (presbiter) az egyház, és nem pedig az apostol, bár ott volt és tudott lenni.

Így a fentiekben tárgyalt szövegek ordítása nem utal a püspök ajándékára vagy a papság ajándékára a szentelés rendelete későbbi megértésében. Talán Timóteusnak megvolt a próféciája, vagy valami más ajándék, amelyet Pál apostol letételével kapott. Itt azonban meg kell különböztetni a tehetséget az 1 Timben. 4:14 a 2 Timben említettekből. 1: 6. Az első esetben az elítélést az idősebbek végezték, a második pedig - maga az apostol. Az első esetben - második szolgálatra szolgálnak - azért, hogy elküldjenek valami különleges ajándékot Istenről, miközben nem beszéltek egy püspök vagy egy apostoli öröklés szolgálatáról. A Book of Apostolok Cselekedeteiben azt mondja, hogy míg a Szentlélek lehet adni az apostolok (pl ApCsel. 8:16, 17), és Timothy keresztül szóló apostol megkapták a Szentlelket, és ezzel egyidejűleg a lelki ajándék minisztérium, amely a templomban képes fogadni és minden hívőt. Ezt követően, látván a tehetségét és az odaadását, a vének elhelyezték őt a szolgálatba.

Ismét hangsúlyozni kell, hogy a Szentírást, mint az igazság kritériuma az egyház hangsúlyozta mindenekelőtt az a tanítás folyamatossága, hanem az egymást követő kegyelem. Elég, ha az alábbi szövegeket nézzük:

"Én, ha csak ... Egy mennyei angyal elkezdte hirdetni az evangéliumot nektek, nem úgy, ahogyan azt hirdetettük nektek, legyen hülye" (Gal. 1: 8);
„Ha valaki mást tanít, és nem követi egészséges szavak a mi Urunk Jézus Krisztus és a tanítás kegyesség, büszke, semmit sem, de szenilis és disputációkkal” (1Tim 6: 3).
A Szentírás azt tanítja, hogy minden későbbi tapasztalatnak és minden új tanításnak meg kell felelnie az Isten korábbi kinyilatkoztatásának. Erre példa a hívők helyzete Berea városában. "Az itteni emberek jóindulatú thesszalonikusok voltak: minden szorgalommal vették a szót, naponta tanulmányozták a szentírásokat, ez így van" (ApCsel 17:11).

Tehát a harmadik évszázadig az egyház igyekezett hangsúlyozni az apostolokból örökölt hit és tanítás egységét és folytonosságát. Miután szerepének megerősítése a püspökség és kiosztása a konkrét szent funkciókat bibliai megértése egymás megjelent szubsztituált tana folytonosságát a türelmi keresztül továbbítják a lánc szentelések. Az apostoli öröklés ezen megértése azonban idegen a Szentíráshoz.

Forrás: Jevgeny Zaitsev könyve "Párbeszéd egy ortodox hívővel"