Az érték minden emberi élet a társadalom az emberek
Society, bármi is volt az, és nem fokozzák, amit soha nem csökken puszta ismétlés, reprodukció, ami már van. A társadalom mindig egy folyamat, dinamika, fejlődés, haladás - ilyen alapvető tulajdonság. Ennek fényében, és csak akkor teljes mértékben értékelni a szerepe és értéke az élet minden ember.
Első pillantásra az ember szerepe nem annyira fontos. Különben is, a háttérben a szociális programok által fejlesztett és tesztelt több generáció, néhány egyéni módosítások tűnhet teljesen jelentéktelen, nem változtat semmit csekélység. Ha egy jogszabály az emberi tevékenység lehet értékelni minimális előrelépés, csúszik-kis húzódobig általános panoráma a társadalom, ez még mindig egy lépéssel egy új módon. De ezek milliárd lépéseket, mert hogy minden egyes ember. Ha összeadjuk ezeket, ha elképzeljük, hogy végtelen sokféleséget a társadalomban, akkor világossá válik, az igazi szerepe a személy.
Úgy lüktet a kreativitás rejlő minden emberi lény, éppen az egyedi lépéseket, ami minden ember életében alapján a szubjektív jellegét, akkor ezeket az emberi tevékenységek a legmélyebb, a legkreatívabb erő a társadalom és a történelem. Ezért volt itt, különösen a cselekmények az emberek, és hozzon létre egy új, itt halad néhány új kihívások társadalomban.
A története során lavina egyre több és különböző társadalmi meghatározói, amelyek befolyásolják a közéletben. De ha beszélünk, hogy az igazi erő, ami hajtja a társadalom az új lépéseket, amelyek közvetlenül létrehoz egy új, eddig mindig volt, van és lesz az egyetlen - a közvetlen emberi képesek élni, élni konkrétan egyetlen téma a történelem. Ezért a kapcsolat a társadalom és az egyén szerepe aktív alkotói impulzust kell feltétel nélkül ad az embernek. [1]
1”. Élén az összes intézkedést, és ebből következően is a világtörténelmi intézkedések olyan egyének részt vesznek a lényegesség a szubjektivitás. Ezek az élő megvalósítási módjai jelentős jogszabály a szellem világ, és így közvetlenül azonos ebben az esetben, de ez rejtve marad a számukra, és nem tárgya és célja „(Hegel G. Op. T. 8. S. 356).
1 „végtelen teljessége vagy sokasága predikátumok, amelyek igazán különböznek egymástól, hogy egyikük nem lehet közvetlenül a másik ígéret, végtelen számú predikátumok megvalósul és nyilvánul csak a végtelen teljessége és különböző lények vagy magánszemélyek. Ezért az emberi természet végtelenül gazdag predikátumok, ebben a tekintetben, és tele van a különböző egyének. Minden új ember egy új predikátum egy új tehetség az emberiség. Száma erők és tulajdonságok az emberiség egyenlő a személyek számát. Minden egyes ember, a hatalom rejlő összes, de ő eltökélt és fejleszti azt oly módon, hogy úgy tűnik, különösen az új erő „(Feuerbach, L. Vol. 2 v. M., 1955. T. 2. P. 52-53).
Nyitó téma, ami a tárgya ebben a fejezetben, akkor arra késztetett minket, hogy helyes néhány korábbi nézeteit a társadalomra, a mögöttes mechanizmusait annak fejlődését. Korábban meghatározó és domináns volt az ötlet a cél társadalmi törvények számunkra az a gondolat, a társadalmi fejlődés, mint a természetes történelmi folyamat. Persze, a kérdés az ember és az ő szerepe, különösen a szerepe és jelentősége az emberi egyéniség, nem forgatták. De általában a szerepe férfi úgy viselkedett elválaszthatatlanul forrasztva a mechanizmus objektív törvény, mint kifejezés és megvalósításában a törvény, azaz a mint valami másodlagos és származékos.
Keretében ez a megértés a történelmi, társadalmi folyamat került bemutatásra kumulatív összes, elvileg azonos és azonos irányított emberi cselekvés. Ez mély azonosságát biztosítja a felület és az alárendeltségében minden tettét az emberi tevékenység a követelmények az objektív törvények. Úgy tűnt, hogy az alárendeltségében megbízhatóan garantálja ezt, annál sikeresen elvégzett céltudatosan és nyilvános eljárás.
Feuerbach Ludwig Andreas (1805-1872) - német filozófus. Feuerbach azt hirdette, hogy az ember - „az egyetlen egyetemes és a legmagasabb tárgya filozófia”, az egész filozófia elkötelezett a következetes végrehajtását antropológiai elv. Általánosan elfogadott - és hogy elegendő bizonyíték -, hogy Feuerbach értendő az az ember, mint egy pszicho-fiziológiai, természetes lény. Ebből arra lehet következtetni, hogy a szociális jellegét a személyt, akit vagy nem érti egyáltalán, vagy alábecsülni. Úgy gondoljuk, hogy ez nem igaz, és hogy a neve Feuerbach kapcsolatban lényeges lépése összefüggés megértése az ember és a társadalom, a szociális ember természetét. Tehát úgy gondolja, hogy a kritika Feuerbach a vallás és hozzáférhetővé teszi a terméket az emberi szellem nem más, mint a nyilvánosságra hozatal a munkaerő fejeződik ki a transzformált formában a vallásos hit. Isten ereje Feuerbach látta a reflexió és okoz teljesítmény az emberi lét, és hogy egy társadalmi csoport.
Hasonlóképpen, a tanítás az erkölcsi Feuerbach korántsem zárja a férfi, mint egy természetes személy. Ez mind célzó világon az emberi kommunikáció. A boldogság, a szeretet és ragaszkodás a morális adósság Feuerbach van az elképzelésen alapul, az emberek közötti kapcsolat, hogy tartsák tiszteletben te és én. A könnyű kézzel Karl Marx feltételezte, hogy Feuerbach csökkenti a lényege egy személy egy adott személy (lásd. „Tézisek Feuerbach” Marx). Azonban más a helyzet. Persze, Feuerbach megérteni az emberi társadalmi kommunikáció nem szeretem őket, Marx érteni. De ez nem jelenti azt, hogy ő nem érti őket egyáltalán. Úgy tűnik tehát, hogy Feuerbach írta a kapcsolatot az ember és a társadalom, és ma már nem veszítette el a filozófiai értéke és jelentősége.
Ebből a szempontból - az élet, az akarat és az emberi erő - Nietzsche az emberi kapcsolatok és a társadalom számára. Ellentmondásosak. Egyrészt, egy olyan társadalomban, mint a „megkeményedik” torz gondolkodás és a nyelvet már nem kifejező egyéniség lesz, és az élet, mint valami egyetemes. A másik - a társadalmi élet az emberi túlélés, azaz a társadalomban, és az emberek elvesztették és mentett. Egyrészt, az egyetemes igazságok, erkölcsi posztulátumok stb nincs abszolút értéke, a másik - a kollektív társadalmi élet az emberek, „az általános alany” ismertet azok hasznosságát és értékét, azaz a emberek a társadalomban mentes lehet bármely szerzetesrendek, ugyanakkor nem hagyhatja figyelmen kívül a társadalomban.
Annak érdekében, hogy igazolja az elsőbbségét az ember a társadalomban Nietzsche vetette fel a „superman”, aki legyőzi a tartós jellemzői az emberi természet, hogy létrehoz egy új és továbbfejlesztett funkciók az élet. valójában ez az a mély kapcsolat, ellentmondásos viszony az ember és a társadalom, a Nietzsche fogalom.