Alexandr Schmemann arisztikus
Krisztus csak egy imát hagyott az embereknek, ezért általában "az Úr imájának" nevezik. Amikor a tanítványok megmondták neki: "Taníts meg minket imádkozni" (Lukács 11: 1), Ő válaszolt nekik az imádsággal: "Atyánk, aki a mennyekben vagy! Szentelt legyen a te neved; Jön a te királyságod; Tenned kell a te akaratod, mint a mennyben és a földön; Adj nekünk mindennapi kenyerünket; És bocsáss meg nekünk adósságainkat, ahogy megbocsátunk adósainkat; és ne vezess minket kísértésbe, hanem szabadíts meg minket a gonosztól. A te országod a királyság, a hatalom és a dicsőség örökkön örökké. Amen "(Máté 6: 9-13).
Ez az Úr ima két ezer éve folyamatosan ismétlődik. Nincs óra, szó szerint nincs perc, hogy egy bizonyos ponton a földön az emberek nem mondják azt, ne ismételje meg ugyanazokat a szavakat, amiket maga Krisztus mondott. És így nincs jobb módja annak, hogy megértsük a keresztény hit és a keresztény élet lényegét, mivel ez egy ilyen rövid és első látásra ilyen egyszerű imádság. De nyilvánvalóan nem olyan egyszerű a mélyben, ha ismételten megkértél, hogy magyarázzam el.
Atyánk ikonja. 1813. A Pavlovo, Nizhny Novgorod régió falujától származik. VM Fedotov gyűjteménye
Ezt a magyarázatot elkezdem mondani elsősorban a jelentése értelmetlen kimeríthetetlenségével, annak lehetetlenségével, hogy egy, végleges és kimerítő magyarázatot adjak. Mint az evangélium, az ima „Miatyánk” mindig irányul mindannyiunknak egy új módon, és úgy fordult, hogy úgy tűnik, csak mindannyiunk számára - számomra a saját igényeinek, és a kérdésekre, és én küldetés - áll. És ugyanakkor örök és változatlan a lényege, és mindig a fő, az utolsó, a magasabb szintre hív minket.
Hallani az ima az Úr, és adja bele, először is meg kell küzdeni magukat a belső zavarokat, a töredezettség a figyelmet, a lelki lazaság, amit szinte mindig. Talán a legszörnyűbb dolog az, hogy mindig elrejtünk mindentől, ami túl magas és lelkileg jelentős. Alig tudjuk úgy, hogy sekély és felületes: könnyebb élni. (Ne felejtsük el Tolsztoj a „Anna Karenina”, a kép a Sviyazhsk, amely úgy tűnt, mindenki tudta, és tudta beszélni mindent, de amint a beszélgetés elérte a legfontosabb, hogy a végső kérdések az élet értelme, valami zárva volt, és Ez a védőfelszerelés nem engedte meg senkinek. Ezt Tolstoj észrevette zseniális hűséggel.)
Valóban, annyi belső erőfeszítés bennünk van, pontosan arra a célra, hogy beleszóljunk egy belső hangból, amely egy személyes találkozást követel a fővel.
Tehát, ha szüksége van a legtöbb minimális erőfeszítéssel útban, ebben a sorrendben, a felmentés, a lélek és a szellem, amely ezt az imát minden ima nemcsak kezdődik, mint amilyennek hangzik, hangzik számunkra, hanem megnyitja körül a legmélyebb jelentése és sürgető szükségessé válik, az étel és ital a lélek számára.
Szóval, együtt fogunk összeilleszteni, és elkezdjük. Kezdjük a fellebbezéssel, ebből a rövid, ugyanakkor fellebbezésből és a következő mondatból: "Atyánk".
Az első dolog, hogy Krisztus kínál azoknak, akik kérik, hogy tanítsa meg neki, hogy imádkozzon, az első dolog, Elmegy, mint egy értékes ajándék, és a kényelem, az öröm és inspiráció - ez egy lehetőség, hogy hívja az Atya Isten, hogy őt, mint apa.
Mit nem gondoltak az emberek Istenről, amit csak az elméletek nem hoztak létre? Ő hívta - az Abszolút, az Első ok, az Úr, a Mindenható, a Teremtő, a Közvetítő, Isten, stb. és így tovább. És mindegyik elméletben, mindegyik definícióban persze van egy része az igazságnak és a szemlélés valódi élményének és mélységének. De egy szó "Atya", és hozzátette: "mi" magában foglalja mindezt, és ugyanakkor intimitásként, szeretetként tárja fel, mint az egyetlen, egyedülálló és örömteli kapcsolatot.
"Atyánk" - itt van a szeretet ismerete és a szeretetre adott válasz, itt a közelség és az élmény öröme, itt a hit bizalomra, a függőségre a szabadság, az intimitás, az örömként feltárt változás. Ez már nem sejtés Istenről, hanem Isten ismerete, már kommunikál vele szeretetben, egységben és bizalomban. Ez az örökkévalóság kezdete. Magának Krisztus azt mondta: "És ez az örök élet, hogy ismerkedhessenek veled" (Jn 17: 3).
Ez a megtérés tehát nemcsak a kezdet, hanem az összes imádat alapja is, mi teszi lehetővé minden más petíciót, és betölti őket jelentéssel. A kereszténység a legmélyebb és elsődleges jelentése a vallás szót apasági, és ez azt jelenti, hogy nem alapul oka a spekuláció és nem a bizonyítékok a filozófia és a tapasztalat a szeretet, hogy úgy érezzük, kiömlik az életünket, és a tapasztalat a személyes szeretet.
Mindezt elmondják, mindez meg van tartva, mindez az Úr imájának kezdeti fellebbezésében él: "Atyánk." És miután ezt mondta, hozzátesszük: "Ki vagy a mennyben" - "aki a mennyben van". És ezáltal az egész ima (mint az ima és az egész életünk) felfelé néz, emelt az ég, az ég, persze - a vertikális dimenzió az élet, a kezelés az ember, hogy az égi és a szellemi, ami olyan szenvedélyesen gyűlölnek, amely fölött olyan lapos terrorizálják az ember információinak minden támogatója egy állathoz és anyaghoz.
Ez nem a fizikai vagy csillagászati ég, ahogy az ateizmus nyilvános propagandistái mindig megpróbálják bizonyítani, az ég az emberi élet legmagasabb pólusaként: "Atya, aki a mennyben van". Ez a világban élõ személy hite a világon és az egész világon, amely az Isteni Szeretetet áthatja. És ez a hit a világban, mint a szeretet tükröződése, visszaverődése, visszatükröződése, ez az égboltba vetett hit, mint az ember dicsőségének és méltóságának végső hivatala, mint örök otthona.
Az örömteli kijelentés mindezekről, örömteli felhívás mindezekre, elkezdi az imát, hogy Krisztus maga hagyott bennünket Isten-szocialista kifejezésként. "Atyánk, aki a mennyben vagy."
Az örömteli, ünnepélyes és szeretetteljes megtérésért: "Atyánk, aki a mennyekben van" követi az első petíciót, és így szól: "Szentséges legyen a te neved". Mi imádkozunk, mit kérdezünk, mit akarunk, amikor ezeket a szavakat mondjuk? Mit jelent az Isten nevének szenteltetése?
Meg vagyok róla gyõzõ, hogy a hívõk többsége, amikor ezt mondja, egyszerűen nem gondolkodik ezeken a szavakon. Ami a hitetleneket illeti, valószínűleg csak vállat vállat vontatva ezt a felfoghatatlan és titokzatos kifejezésre: "Szenteltessék meg a te neved".
Icon "Atyánk" a Guriy Nikitin köréből, XVII. Század.
Szent, szent ősidők óta arra hívta az embereket, hogy elismert szakmai fölötte, mint a legmagasabb értéket, igényes tisztelet, elismerés, csodálat, hála, de ugyanakkor vonzó önmagához, ami a vágy, hogy rendelkezik és a meghittség. Az anyaország szent érzéséről, a szülők szent szeretetéről, a szépség, a tökéletesség és a szépség szent izgalmáról beszélünk. A szent tehát egy magas, tiszta, amely megköveteli a legjobb, legjobb érzelmek, legjobb törekvések, a legjobb reményeket az emberben. És az a sajátosság, amit szentnek nevezünk, éppen az, hogy megköveteli számunkra, hogy felismerjük magunkat, mint önmagában nyilvánvaló szabad állítást; nem csak az elismerés, hanem a cselekvés, hanem az élet összhangban ezzel az elismeréssel. Felismerve, hogy kétszer kettő négy, vagy a víz ilyen hőmérsékleten forr, nem tesz bennünket jobb vagy rosszabbá; az ilyen elismerés konvergálnak és igaz fattyú, buta és okos, kivételes ember, és középszerűség. De ha kiderült számunkra szent, mint akár a szépség, függetlenül attól, hogy az erkölcsi tökéletesség, függetlenül attól, hogy mély betekintést a lényege a világ és az élet - a nyitó azonnal valami megköveteli tőlünk valamit csinál nekünk, amely hív minket, kötelezővé teszi.
Ez olyan gyönyörű, és egyszerűen csak Pushkin írta a híres versében: "Emlékszem egy csodálatos pillanatra ...". Költő elfelejtett „látás” rush „vihar lázadó”, „szétszórt régi álmok”, hanem Puskin írta, „ez a lélek ébredése, és itt megint megjelentél, mint egy múló látomás, mint a tiszta szépség. És a szívem dobog ecstasy, és feltámadott és istensége, és az inspiráció számára, és az élet, és a könnyek, és a szeretet. " Itt írják le a szent szépség tapasztalatait. Ez a tapasztalat megváltoztatja az egész életet, kitölti azt, ahogy Puskin mondja, és érzi, és ihletet, örömöt és Isteni.
A vallási élmény a szent legtisztább formája. Mindenkinek, akinek ez a tapasztalat egyik vagy másik módja, tudta, hogy átjárja az életet, változást és belső átalakulást igényel. De tudja azt is, hogy a vágy találkozik a tehetetlenség, gyengeség, kicsinyesség lényünk, és különösen a szinte ösztönös félelem az ember előtt a szent, hogy szublimált, tiszta és isteni félelem, amit említettem a korábbi beszélgetés . A szív és a lélek úgy tűnik, hogy ez a szent sújtja őket, és inspirálja őket - ez a vágy, hogy minden életet összhangba hozhasson vele. De most, ahogy Pál apostol mondja, találunk egy törvényt a háborúban ez a vágy (Róm. 7,23).
"Szentséges legyen a te neved" egy olyan ember sírása, aki látta és ismerte Istent, és tudja, hogy ebben a látomásban csak ebben a tudásban a valódi élet, az igazi inspiráció és az igazi boldogság.
"Szentséges legyen a te neved" - legyen minden a világon, egész életem előtt, cselekedeteim, szavaim tükrözze ezt a szent és mennyei nevet, amelyet kinyilatkoztattunk és adtunk nekünk. Legyen az élet ismét felemelkedése a fény, remegés, dicséret, jó erő. Mindent tegyünk fel isteni értelemben és az isteni szeretetben.
„Szenteltessék meg a te neved” - ez is egy segélykiáltás ebben a nehéz feat mászás és az átalakulás, mert minden oldalról átfogja általunk és bennünk leküzdeni a sötétben is, a harag, a kicsinyesség, a felületesség, a hiúság. Minden felszállás kell esnie, minden erőfeszítést - egy illeszkedik a gyengeség és a reménytelenség, mint szomorúan mondta egyszer Tyutchev: „Az élet olyan, mint egy sebzett madár, mássz akar - és nem lehet ....”
A tapasztalat a szent - a titokzatos „touch többi világban”, a „múló látomás a tiszta szépség” - nem könnyebb, de nehezebb, hogy az élet, és néha irigylem a kezdeni az emberek, egyszerű és vidám élet elmerül a nyüzsgést, és a kis dolgok az életben, anélkül, hogy bármilyen belső küzdelem. Azonban csak ebben a harcban tart egy személy valóban magas hívó, csak itt, ebben a munkában, a felemelkedését és bukását ezek érezheti magát, mint egy férfi.
És mindez - az első petíciót a Miatyánk. Ez a rövid, mind örömteli és nehéz: „Szenteltessék meg a te neved.”
Minden a legjobb, hogy ne csak kiejti ezeket a szavakat, de igazán élni velük, mindent rám akar egy új élet, egy élet, hogy lenne ragyogott, és égett, mint egy szent láng, égő minden szennyeződést, minden méltatlan látásom, húz lefelé. Istenem, milyen nehéz, hogy petíciót terhet megállapított ránk Krisztus, így nekünk, felfedi számunkra, hogy egyedülálló és méltó, mert naiperveyshaya imánkat Istennek! Hogy ritkán mondjuk ezeket a szavakat, tudatában mindezt, és még mindig jó, hogy ismételjük meg újra és újra.
Mert csak addig, amíg úgy hangzik a világon, „Szenteltessék meg a te neved” még nem felejtette el azokat szavakkal nem véglegesen raschelovechitsya férfi, amíg a végén, hogy a változás, hogy mi a célja, és amelyre Isten teremtette ...
"Szenteltessék meg a te neved".
Az Alexander Shmemane apja (shmeman.ru) oldaláról
A Bencés negyedik hetében, a Szent Kereszt és a Szent Kereszt imádatát követve, a Szent Ortodox Egyház ...
A nagyon mély öregséggel rendelkező emberek statisztikai adataiból megtudjuk, hogy közülük sokan vannak ...
Sokszor a legszentebb Theotokos külön nagy szent volt, általában egy vagy két apostol kíséretében ...