A lényege a fogalmak és az etnicitás etnocentrizmus
A „etnikai identitás nem egyezik meg a szociológiai fogalmát” etnikum. Etnikum. - meghatározása etnikai számos objektív mutatók: etnikai szülők, születési hely, a nyelv és a kultúra.
A szerkezet a izolált etnikai identitás két komponensből; kognitív (tudás a funkciók a csoport és az öntudat tagjainak alapján ethnodifferentiating attribútumok: nyelv, szokások, vallás, történelmi emlékezet, a nemzeti karakter, népművészet) és affektív (tartozás érzése, hogy egy csoport otsenkaee adottságok kapcsolatos tagsági benne).
Az első az etnikai identitás; A problémák az emberek primitív társadalomban - voltak „vér soznanierodstva és házasság”, az uralkodó gondolat, horizontális kapcsolat és egységét az emberek a jelen időben. Etnikai identitás eschebyladiffuznoy, etnicheskiysamonazvaniya vremyaot időben is változik.
Később, mezhgruppovogosravneniya, a törzsek között kialakult tudata közös származás, a koncepció a vertikális kapcsolat és az egység az ősök, a kortársak, utódok, így imádják a szellemek a halott ősök. A jövőben az etnikai identichnoststala kifejezésre az ötlet egy területi közösség, közösség „szülőföldön, vagy rodinotsentrizma. Rodinotsentrizmu gyakran kíséri az etnikai endogámia - házasság zapreschenievstupat c képviselői egy „idegen” emberek.
Miután kialakult etnikai-nyelvi és kulturális egység számos európai közösségek ethnodifferentiating jelek válnak anyanyelvi n kultúrát. A szokásos tudat az azonosító fordul nyelv és az emberek. így; Szerint etno-szociológiai tanulmányok 70-80. XX században több mint 70% az észtek, grúzok, Uzbeks, moldovaiak meghatározni az etnikai identitás a nyelv. Nyelv szolgál az egység szimbóluma az emberek, ezért gyakran még azok képviselői, akik beszélnek rosszul vagy egyáltalán nem beszélik a nemzeti nyelv, de ez egy család. A kevesebben. tulajdonában lévő, az adott ország nyelvén is kiemelkedő ethnodifferentiating jeleit vélték közös történelmi sors, a történelmi emlékezet az emberek.
Etnikai identitás a figyelmet, hogy tagjai az egyes etnikai csoportok, a tapasztalat az ember identitásának egy etnikai közösség és. elválasztása a többitől.
A fejlesztés az etnikai identitás alakul serdülőkorban érzelmi és értékelő tudatosság tartozó etnikai közösség.
A helyzet az interetnikus kommunikáció ad egy személy több lehetőséget ismeretgyarapítás a sajátosságait a saját és más etnikai csoportok, ez hozzájárul a interetnikus megértése és a kommunikációs készségek fejlesztése. Az etnikai identitás hamar felismerték, orosz gyermek él egy multietnikus Moszkva, mint egy rezidens egy távoli faluban egy mono-etnikai összetételét. Tapasztalathiány etnikumközi kommunikáció és kevésbé okoz hajlam az ilyen kapcsolatokat, és kevésbé érdeke a saját identitását.
Etnikai identitás sokkal kifejezettebb, akik élnek olyan kultúra, amely jelentősen eltér a saját. Fontos szerepe van a obstoyatelstvo csoportot, amelyhez az etnikai kisebbségi, vagy többségi népé. Képviselete az etnikai csoportok gyorsabban és nagyobb mértékben képződik az etnikai kisebbségek képviselői, de néha a gyermek kisebbségi inkább nem csoportjuk, és szeretné, hogy egy csoport etnikai többség (pl néger gyerekek 5 éves 60% inkább fehér babák, úgy vélik, hogy ők inkább nekik, mint a fekete babák). Ebben az esetben is alkothat hamis identitás, azaz A gyermek érzékeli magukat tagjai a domináns etnikai csoport, hanem egy része a valódi etnikai csoport.
A tudatosság maga tagjaként egy meghatározott negatív társadalmi és kialakulását teszi lehetővé az identitás. Az elv: „Engedje meg, olyan rossz, de ez tényleg mi”, azaz Ez történik érzelmileg agresszív hangsúlyt az etnikai.
Abban az esetben, kedvezőtlen csoportközi összehasonlítás, egy személy lehet választani, és a stratégia az egyéni mobilitás, amely sostoitv kísérlet soznatelnosmenit csoportot alkotnak módosított identitás, még biológiailag módosítani a faji prinadlezhnost.No szinten a mindennapi tudat, sokan úgy vélik, hogy a nemzetiség kap az ember a természet, vagy Isten, és változtassa meg ez lehetetlen. Csak 10% -át az oroszok úgy vélik, hogy az a személy jogosult arra, hogy maga is egy tudatos választást az állampolgárság. Tény, hogy a szocializációs folyamat a társadalom, mivel tulajdonít a gyermek egy adott etnikai csoport. Ennek eredményeként, a legtöbb ember a probléma a választás nem merül fel, de az a kisebbségi etnikai csoportok és emberek vegyes házasságból származó vehet hosszabb ideig „választani az etnikai identitás.” Ezek az emberek a folyamat etnikai identitás mellett a hozzárendelési kritérium (akiket mások látják őket) fontos szerepet játszik és a kiválasztási kritériumok a belső (akit ők maguk észre), hogy van, férfi népé nem határozza meg a biológiai öröklés és tudatos közösség a kulturális értékek és szentélyek.
Fontos szempont a külső a hozzárendelés, az elismerést a többi ember az etnikai származás, különösen akkor, ha jelentős fizikai különbségek vagy faji megjelenést. Még az emberek, akik objektív alapon, hogy azonosítsák magukat, mint egy közösség, például a gyerekek faji vegyes házasságok gyakran eltávolodott tőle; Ki maga nem volt tisztában a mulatt, a fehérek, hogy - a néger, és fekete - fehér. Ha explicit csoportok közötti különbség a megjelenés nem, van egy nagyfokú egyetértés a külső és a saját identitás kritériumok: a csoport, hogy egy személy, még ha a születés - „idegen”. Így könnyű és szabad választás azok etnikai lehet belorusz, orosz, ukrán, a kultúra és a megjelenés, amely közel sok, azaz gyermek-belorusz, gyakorolhatják a szabad választást és megvalósítani magukat az orosz és az azt körülvevő is utal, hogy az orosz.
A kutatók, akik úgy vélik, hogy az emberek változó intenzitással lehet azonosítani magát az egyik vagy egyidejűleg két etnikai közösségek, olyan modellt javasolt két dimenzió etnikai identitás (Berry).
Az interakció egy személy egy idegen kultúra etkotsentristkih három szakaszban lehet megkülönböztetni egy ember (a tagadása különbségek, a védelem a különbségek azok az előny a csoport, minimalizálva a különbség) és három etnorelyativistkih szakaszában (a különbségek elfogadása, az alkalmazkodás a kulturális vagy a csoportok közötti különbségeket, azaz képesség, nem csak felismerni őket, hanem, hogy ennek megfelelően járjon el ;. integráció, vagyis az etnorelyativizma az ember saját identitását (Bennett, 1986) a helyzet az ember a legmagasabb fokon Bennett felhívja konstruktív ma nal, hogy van egy ember közötti közvetítő kultúrák, emberek több kultúra. De gyakrabban vannak emberek negatív marginális etnikai identitás közötti egyensúly a két kultúra nem mastering megfelelő normák és értékek az egyikük, a tapasztalás intraperszonális konfliktusok , elidegenedés és elutasította mind a népek és kultúrák, a frusztráció, az alkalmatlanság, agresszió, bizonyos esetekben lehet nagyon gyenge, nem fejezik ki egyértelműen az etnikai identitás, vagy akár annak hiánya a tudatos szinten, COH Igen férfi tagadja, hogy fontos etnikai életükben és a társadalom egésze, rámutatva, különösen annak egyediségét, mint az egyéni, illetve kijelenti, hogy kozmopolita identitás „azonosították magukat a világ polgárai.
A veszteség az etnikai identitás vezethet negatív hatása lehet az emberi identitás általában, amikor van egy érzés; „Én - nem, arctalan és névtelen.”
Szociológiai tanulmányok 3, Sikevich azt mutatják, hogy 72% a modern orosz emberek elégedettek a nemzetiség (meggyőződött arról, hogy az orosz és él Oroszországban), 2% - nem teljesülnek, és minden ötödik nem tulajdonítanak jelentőséget a saját, nemzeti hovatartozás, mintha tartotta magát világpolgár; 63% -uk nem szeretnék élni egy másik országban, és 14% szeretne élni, más országok (főként éves fiatalok 18--25 év alatt több, közkeletű nevén a kedvezmények európai országok); 37% úgy véli, hogy az állampolgárság alapján kell meghatározni: „a személy kérésére”, és 33% -A „anyanyelvi”; 25% úgy véli, hogy elengedhetetlen a származási, vagyis a nemzetiség, a szülők (apa állampolgársága - 25%)., Az anya a nemzetiség - 26%), mindössze 12% -uk kapcsolódik, meghatározza a nemzeti állampolgárságot - és a lakóhely vagy a köztársaság. " Szintjén tömegtudat Oroszországban van egy harc a szurkolók az értékek a személyes identitás ( „I - Orosz, mert érzem magát”), és követői a hagyományos nézetek meghatározásáról szóló tartozó születési.
Szerint a kortársak etnokonsolidiruyuschie jelei identitás, azaz elemek: a nemzeti élet, hogy egy személy, hogy más emberek etnikai csoport, az alábbiak szerint oszlanak jelentősége; legfőképpen hozza az állapotban, amelyben élünk - 33,7%, a nyelvet - 33%, életmód, gondolkodásmód jellemzői - 31,1%.
Fenntartani a pozitív csoport: a személyazonosságát az adott alkalmazott mechanizmus csoportközi észlelés - a saját csoport előnyben az a tendencia kedvez a saját csoport és tagjai, ha összehasonlítjuk más hasonló vele csoportosan. Ez a kifejezés - nyomkövetés az angol nyelvet - már megszilárdult a tudományos forradalom, de adott esetben lehet, hogy az orosz slovosochetaniepredpochtenie csoportjuk.
Egy jól ismert példája a részrehajlás vnutrigrulpovogo - etnotsentrizm- inkább a saját etnikai csoport. A kifejezés definíciója adott a távoli 1906 W. Sumner, aki szerint, az etnocentrizmus - egy „elképzelés a dolgok, amelyek a saját csoport a központja mindennek, és minden más összemérhető vele, vagy hivatkozással értékeljük őt” Modern tudós úgy etnocentrizmus velejáró tulajdonsága az emberek „érzékelik és értékelik az élet jelenségeinek prizmáján keresztül a hagyományok és értékek a saját etnikai csoport, szolgáló egyfajta referencia vagy optimális” (Cohn 1983 s.812). Referencia lehet tekinteni semmit: a vallás, a nyelv, az irodalom, az élelmiszer, ruházat, például az eljárás szántás kabát az ősi kínai, stb
M. Brewer és D „Kemtsbell azonosított kulcsfontosságú mutatók etnocentrizmus:
• felfogása annak elemeit a kultúrát, mint „természetes” és „jobb”, és elemei más kultúrákban „természetellenes” és a „rossz”;
• megvitatása a vámhatóság a csoport egyetemes;
• Értékelés a normák, szerepek és értékek a csoport vitathatatlanul helyes;
a gondolat, hogy az ember természetes módon együttműködik a csoport tagjai, hogy segítse őket, lredpochitat ő csoportja, büszke rá, és nem bízik, és még veszekedni más csoportok tagjait.
Továbbá, etnocentrizmus kezdetben nem viseli ellenséges felé más csoportok, és lehet kombinálni a tolerancia a csoportok közötti különbségeket. Például Brewer és Campbell talált etnocentrizmus az összes vizsgált nekik harminc etnikai közösségek a három ország Kelet-Afrikában. A csoport képviselői minden népek kezelünk több együttérzést, még pozitívan értékelték az erkölcsi erények és eredményeit. De a mértéke etnocentrizmus változhat. Annak értékelésekor az elért csoport előnyben volt lényegesen gyengébb, mint az értékelés más szempontokat. Belépés harmadik általánosság értékelni érnie legalább az egyik csoport a többihez képest, mint a saját eredmények (lásd. Brewer, Campbell, 1976).
A militáns etnodentrizm kifejezett gyűlöletet, bizalmatlanság, félelem és más csoportok a felelős a saját hibák. Ez az etnocentrizmus kedvezőtlen a személyes növekedés, mert a helyzetben merült fel a hazaszeretet, és mint a gyermek, nem mentes gúnnyal írta E. Erickson: inspirálja a meggyőződés, hogy ez volt a „view” része volt az ötlet, a teremtés, a mindentudó istenség, a megjelenése ez a fajta volt, esemény kozmikus jelentőségű, és hogy ő egy történelem kell védenie az egyetlen helyes faj az emberiség vezetése alatt megválasztott elit és vezetők "
Így a kínai emberek ősidők nevelkedtek abban a hitben, hogy az ő hazája - a „köldök a föld”, és kételkedni nem szükséges, mivel a Nap felkel és lenyugszik az azonos távolságra a Középbirodalom.
Példaként az etnocentrikus delegitimizapii D. Bar-Tal hozzáállás vezet az első európai telepesek és indiánok kapcsolódó „nem árja” népek a náci Németországban. Tehát, az etnocentrizmus ágyazva a rasszista ideológia az árja felsőbbrendűség, kiderült, hogy a mechanizmus, amellyel a németek azt hinni, hogy a zsidók, romák és más menshinstva- „embertelen”. Tehát, a csoportok és tagjaik jellemzi a különböző fokú etnocentrizmus. Explicit és intra vneshnegruppovoy előnyben, bemutatjuk például: a két pólus egy kontinuum elmélet, és minden esetben az etnikumok megítélése is leírható a közelség az egyik közülük. Mindkét pólusok sootvetstvuyutdifferentsiatsii folytonosság formájában ellentétes, ami arra utal, legalább egy előfeszítő kapcsolatban a többi csoportban. Minél közelebb a központhoz a folytonosság, a kisebb - ellenezte, hogy ki lehet fejezni, mint az integratív folyamatok és a kdifferentsiatsii tendenciák formájában összehasonlítás - „békeszerető nem-azonosság” szerint. B. Porshnev terminológiát. Ebben az esetben a saját csoport előnyös lehet az élet egyes területein, és valaki más - más, ami nem zárja ki, hogy a kritikus a tevékenység és a minőség egyaránt.