Régi orosz ikon festészet egyedülálló jelenség a világ kultúrájának, „az oktatás

MBOU a „Gyermek Művészeti Iskola névadója S. Rahmanyinov "

Novy Urengoy

Art of ősi orosz ikon festészet egyedülálló jelenség a történelem a világ kultúráját. Miután a kanonokok a bizánci művészet, orosz ikon sikerült létrehozni egy speciális módja a tükröző valóságot, kezében egy személy egy érzés az öröm és az élet a Földön.

Úgy véljük, hogy a virágzó ősi Oroszország, a végén a XIV században. Tanúsága szerint az írott források, szláv törzsek a IX században nem volt saját kultúráját, és az összes régi orosz kultúra tükröződik csak a rituális költészet - ezek énekek, varázsigék és varázslatok kapcsolódó agrár-kultusz. Ünnepi istentisztelet a szlávok voltak közvetlen kapcsolatban van a pogány eszmék ősszlávokról a világ és az élet. Szórakozás szlávok „démoni ím” dalt bankettek és ünnepek, és a szomorú eseményeket kíséri Coronach kapcsolódó szokások a pogány törzsek. Szlávok területén ősi Oroszország, tisztelt, és hittek bálványokat a fa, kő bálványokat imádták a szél, a víz, a föld és V Az írásos emlékek a szlávok, mint a kultúra a gondolkodás és számos legenda, és legendák az ősei a törzsek és fejedelmi dinasztiák alapítója a város, a harcot a külföldiek. Az ilyen mesére események II-VI évszázadok tükröződnek a „Lay”.

A IX században egy új epikus műfaj, szinkronizált - a hősi eposz, ami lett a csúcsa folklór és a hatás növekedés a nemzeti öntudat, az epikus költészet szóbeli a múlt. Középpontjában a eposz - a valós történelmi eseményeket, sok prototípusok az epikus hős valóban létező személy. [11]

A kereszténység terjedésével Oroszországban, és a megjelenése az első nevelők a kultúra kezdődik 860-861gg. Szerint a bizánci források, hiszen 862-863gg. területén, hogy lakták szlávok kialakulása kereszténység alakult a „egyházmegye Rosiya” .Poyavlenie első egyházmegye, amely az első Fotiev keresztség Oroszország az első felében a 860. A források, amelyek túlélték a mai napig, azt sugallja, hogy az első baptista lehet testvérek, Cirill és Metód, akik jöttek a küldetése, hogy Kazária [5; 27-40]. Tehát feltehetően kezdődött előtörténete Christian Oroszországban.

A név a Grand Princess Olga, Elena kereszténység megjelenése kötődnek Kijev, Iskovskikh és Volyn szent. Princess Olga személyesen megkeresztelt Konstantin császár VII pátriárka Feofilakt:”... És ez az úgynevezett szerint a keresztelési neve Elena, mint az ősi császári queen-anyja I. Konstantin [1; 350]. A neve Princess Olga nyakkendő, fokozatos terjedése kereszténység Kijevi Rusz, bizonyíték van arra, hogy az első említés a megjelenése a katedrálisban Illés próféta Kijevben.

Először is, az orosz egyház tartották a metropolisz a Konstantinápolyi Patriarchátus, aki vezette az orosz hierarchia Kijev és egész Oroszország, Metropolitan. Metropolitan kijelölt konstantinápolyi pátriárka a görögök, de 1051-ben herceg a Bölcs Jaroszláv kijevi sikerült elérni képviselete a Prímási lásd az első orosz, Metropolitan Kijev Metropolitan Hilarion, az egyik legképzettebb emberek abban az időben. A fénykorában ősi orosz ikonfestészet tudható be időszak X - XI században, mert ebben az időben, elfogadása után a keresztény vallás, amely meghatározta a fejlődés útján az ősi orosz állami művészeti és az építőiparban a templomban kezdődött [7; 88].

Az első ortodox templom, az Isten háza, ég a földön, egy iskola a jámborság és a hit, építette Prince Vladimir, ami számít között az orosz ortodox egyház szentté avatta. Prince Vladimir, nem csak megkezdte az építési templomok Oroszországban, hanem elősegítette az első iskolák ikonfestészet Oroszországban. Az első templom épült a szent Vladimir után azonnal a keresztség Kijev volt a templom Szent Bazil. Így kezdődött a reneszánsz kapcsolódó megjelenése az ikonfestészet iskolák Oroszországban.

Az első ikon Oroszországban kapott Bizánc, de az elején a VIII században, Oroszországban van egy konfliktus támogatói és ellenzői tiszteletére ikonok. Csak a hetedik zsinat volt a végső döntés, az egyház dogma tisztelete ikonok. Ikonok hívták, a Bibliában az írástudatlanok, megértették mindazoknak, akik akarták megérteni a valódi megértését, a világ megjelenése, az ikonok lehet tanulni minden írástudó és analfabéta, az eseményekről, Az ortodox hit. Az ikonok ábrázoló szentek és nagy keresztény eseményeket. Oroszországban az első ikonok hozták prédikátorok aki hirdette a keresztény hit, néha az ikonok választottak katonák, akik vezetik a fejedelmek, az egyes megyék voltak hódító háborúk.

Az első képek és ikonok énekelt görög mesterek. Költöztek Oroszország által megállapított időpont a technikák és művészi elveket. Ikonok írt táblák, előnyösen meszet, krétát a földön-Levkas ásványi és szerves pigmentek, porított tojássárgája (tempera festés). A freskók írásbeli vizes oldatok az azonos színű a nedves vakolat, részben finomhangolt tempera. Az ikonok a középkor jellemzi átviteli technikák a tér sík, azaz a Egy fordított perspektíva vagy megfigyelő. Használt arany hangok, nem volt illúzió fényforrás, a vonzereje, hogy a helyi szín, a számos egyezményt átadása objektumok és képek feltéve sobytiy.Ploskostnost ikonok dematerializálás, eltűnése bármilyen anyagi test az átmenet a többi energetikai állapotok, amely az egyik legfontosabb, az elemek kultúra, valamint a szokások, normák, értékek és jelentés. Ez egyike a specifikus humán kulturális eszközökkel csatlakozik a külvilággal, vagy akár az alany a tárgy keresztül a lemezeket. Fresco is írt az azonos színek vizes oldatok a nedves gipsz, csak azután finomították teljesen [8; 21-27].

Miután megkeresztelkedett Oroszország, Vlagyimir fejedelem I Svyatoslavich hozott Kherson Kijev ikonok és ereklyék, de Korszuni Icon ikonok valamelyikét a mai napig nem sikerült megőrizni. Érdemes megjegyezni, hogy Kijev, Kiev, Pereyaslavl, Szmolenszk és más déli és nyugati orosz városokban, amíg mi időnk nem maradt egyetlen ikon az időszak. Annak ellenére, hogy ezekben a városokban van egy nagy ikon-festészet központok, sok fejedelmek meghívott a legjobb művészek, tanítani ikonográfia orosz művészek. Oroszország együtt kereszténység örökölte az eredmények a bizánci kultúra.

Kezdve a XI század első tanítványai a görög mesterek szerzetesek a Kijev-Pechersk kolostor együtt tiszteletes Alimpiy mintegy 1114, ami tartják az alapító az orosz ikonfestészet, a munka az Isten dicsőségére, hogy nem csak a nyílt, hanem hogy dolgozzon ki a már orosz ikon festészet iskola. Rev. Alimpiy Barlangok gyermekkora óta megmutatta igyekezetük, szorgalmasan és kötelességtudóan dolgozott látogató görög mesterek, megtanulta a bonyolult art ikon festmény. Később, szerzetes, s megmutatta az életét, mint jótevők, mint a szorgalom, az alázat, tisztaság, türelem, böjt és szeretet a szemlélődés Isten szerint éltek az Úr parancsolatait, modell volt sok a szerzetesek és laikusok. Rev. Alimpiy Barlangok, aszkéta aszketikus, híressé vált nemcsak Kijev-Pechersk Lavra, hanem az orosz egyházi művészet a kezdetektől a létezéséről. Mintegy Kijev időszakban az orosz vallásos művészet lehet megítélni elsősorban freskók és mozaikok. Tatárjárás, mintegy a közepén a XIII században, amely abban az időben a leigázott jelentős részét Oroszországban, nem csak a nagy károkat, de nagyrészt megállt a fejlesztés ikonográfia és az írás az új ikonok. A túlélő ikonok korunk és nyissa meg újra az ikonok az adott időszak, ami nagyon kevés, csak a végén a XI, XII és XIII századi, szinte mindegyikük többé-kevésbé megbízhatóan tulajdonított mesterek Novgorod Nagy [6; 8-30].

Azzal a ténnyel, hogy még egy szerzetes a Kijev-Pechersk kolostor, Alípio részt vett festészet és mozaikok létrehozása a Nagyboldogasszony székesegyház a kijevi Lavra-Pechersk, amely elpusztult a nácik már 1941-ben. Festett ikonok Alypy a mai napig nem sikerült megőrizni, de még mindig egy ikon a Szűzanya, amit írt Alypius, került át az ajándékot a Nagyboldogasszony székesegyház Rostov őrizni.

Különösen különíteni az ikonográfia a Vladimir Suzdal fejedelemség és virágzó ikonográfiai kultúra nevéhez Bogolyubsky. 1155-ben Andrew Bogolyubskii amikor kimaradt Vyshgorod, vitte magával a tisztelt ikont az Isten Anyja, majd telepedett Vladimir a folyón. Klyazma. Ez az ikon az úgynevezett Vladimir, ő lett a vezetője a sarokban minden fejedelemséget, és később a legtiszteletreméltóbb Oroszországban. Szép, hogy behatoljon a klasszicizmus és a bizánci ikon ma egyfajta művészi minőség intézkedés a festők.

Nem kevésbé tisztelt ikon Miasszonyunk Bogolyubovo; A start ikon megbízásából András herceg csak az ő palotájában templom Bogolyubov. Ez Virgin képviselt összes növekedési viszont imádkozott Fia, Jézus. Festés ikonok súlyosan megsérült annak fennállása alatt. Jelenleg az ikon tartják a székesegyház a hercegnő a kolostor Vladimir.

Kijev fokozatosan elvesztette jelentőségét, mint a kulturális központ, és Vladimir központja lett ikonfestészet, és ott volt a műhely, ahol a nagy festő dolgozott. Ezek a városok tudható be, Rosztov és Jaroszlavl, a város lett a központja a művészet. Később más központok alakultak, Suzdal, Tver. Ikonfestő üzletek Metropolitan Macarius, ez a korszak egy új ikonográfia. A végén a XVI század tekinthető az időben Godunov ikonográfia. „Godunov” ikonra festőiskola, ez egy orosz iskola ikon festmény, amely alakult végén a XVI században, annak fő célja a vágy, hogy feltámassza a hagyomány dionisievskogo art, útját követni az ősi ikon-festészet kánon. Ez az ikon festőiskola nyilvánul meg a munkálatok, amelyek kapcsolódnak a nevét cár Borisz Godunov, így kapta a nevét. Ins ikonok és kéziratok Godunov Ipatiev más kolostorok és templomok is jellemző, hogy határozottan egységét stílust. Azonban meg kell jegyezni, hogy egy ilyen elválasztása „Godunov” iskola meglehetősen önkényes, mint azért, mert gyakran ugyanaz festők voltak az alkotók e művek, amelyek egyértelműen a „Godunov” iskola, és elég vele szemben „Stroganov” iskola ikonfestészet. Így „... a kanonikus kép egymás mellett képekkel utaló keresés az új kifejezési eszköz, hivatkozva különböző forrásokból, a bizánci és a nyugati festmények, benyomások az élő természet” [4; 75].

Az ikonok az időszak kombájn sűrű okker, élénkpiros színű, vastag, zöldes-kék árnyalatai. A számok az ikonok mesterek bemutatott különböző pózok és gyors mozgásokat, a kedvenc típusú ember, ez egy éles kis orr és éles szeme. Ezek az ikonok egy ikon szentelt Prince Dmitrij, aki megölte uralkodása alatt Godunov, akik megölték az utasításait.

Mivel a második felében a XVII században kezdtek megjelenni új művészeti formák. Ez ikonográfiája Péter időt és a Zsinati időszakban. Így az ősi kultúra Kijevi Rusz már felszívódott minden eredményét a keleti szláv törzsek, felszívódik a tapasztalat más nemzetek, köztük Bizánc és nomádok is tette saját hozzájárulása, ezáltal azok identitását és függetlenségét.

Középkori művészek nem volt elképzelése a kapacitás a képre, és futás. Ikonok többnyire sík, hangsúlyozta az éteri lényege a karakterek. Sok kritikus és a szakértők vitatkoznak a használata fordított perspektíva festők. Ez csak egy tudatos technika, amely festő mutatja tételeket fog terjedni az egész felületen. A művész ábrázolja, mi volt fontos a karakterek vagy tárgyak, ebben az esetben nem tekinthető egy egyenest jogszabályok szemszögéből.

Festők leginkább használt tiszta színek, felosztotta egymás fényes helyi foltok élesen határolt vonalvezetés. Erős, nagy színes rendszer fémjelzi orosz ikonok. Lenolaj, amely a festő nagyvonalúan borított a végső kép, az idő sötétítés, és egy idő után másfél évszázaddal az ikon lesz a „temnovidnoy” keresztül a barna lakk film alig kandikált képek körvonalait.

Rubljov jellegzetes stílusa jellemzi különleges lírai nyugalmát képeinek. Minden Rubljov karakterek emberiség lágyabb, mint az ikonok Theophanes a görög. Ikon „A Szentháromság” Rubljov festett ikonosztáz a Szentháromság székesegyház a Szentháromság-Sergius kolostor körül 1411 megbízásából Nikon, a szeretett tanítvány Szent Sergius a Radonezh az ikon „Trinity” A ritka más művészek, művészi erő, amely kifejezte a humanista gondolat a harmónia és az emberiség, amely összefoglalja maga az ideális erkölcsi tökéletesség és tisztaság. A kortársak, ez az ikon úgy definiáljuk, mint az erő a nemzeti egység, a legnagyobb kegyetlenséggel harcoltak egymással bővítése földjeiket. Telek az ikon „Trinity” vagy „vendégszeretet Ábrahám” a színjátszó és örömteli vétel kezeljük, Ábrahám és felesége Sara alatt tölgy három idegen fiú, és a kép, ami magasabb volt Szentháromság isteni. Fiúk formájában a Wanderers, aki megjósolta a születési Ábrahám és fia Izsák. Általános szabály, hogy a művészek, történetét ábrázoló, összpontosítani a figyelmet a részleteket a bibliai történet Ábrahám és Sára ábrázoló ház, így az élelmiszer-, valamint a szolga, levágott borjú.

Ikon „Gyógyfürdők” Rubljov, egyike a három ikon, talált 1918-ban Zvenigorod, egy woodshed közel a Mennybemenetele katedrális, akinek íródtak tiszteletes Andrei Rubljov (1360-1430). A történelem leírja az eseményeket, hogy a tervezett ügyfél rangot, Jurij a Zvenigorod, szoros kapcsolatban állnak a Szentháromság-Sergius kolostor, mint a keresztapja, ő maga volt a Sergius Radonezh.

Lelki ereje Sergius a Radonezh, befolyása, írja esszéjében, Troubetzkoy EH megfigyelhető, és úgy érezte minden munkájában Andrej Rubljov, ez ad bizalmat, hogy sok kutató beszélni egy speciális iskola ikonfestészet Szent Sergius. De ez az iskola ismert nem volt, de még mindig, Szent Sergius volt hatása a ikonográfia, mint ő, az alapítója a lelki légkört, amelyben élt az egész társadalom a késő XIV - korai XV században. Egyfajta orosz nemzeti ikonográfia alakult, amikor a Szent Sergius megjelentek a legnagyobb képviselője egy egész generáció nagy orosz aszkéták. [9]

Szokatlan könnyű összes ismert ikonok A. Rubljov, szokatlanul mély belső, eltérnek a teológiai kifinomultabb görög működik, a primitivizmus és az orosz „népi” ikonok. Az is ismert, hogy 1405-ben Andrej Rubljov részt a teremtés ikonosztáz az Angyali üdvözlet-székesegyház a moszkvai Kreml együtt Prohorov Gorodets és Theophanes a görög. Brush Rubljov, ami megmaradt napjainkig.

Így a régi orosz ikonfestészet - ez a nagy és felbecsülhetetlen szellemi örökségét az orosz nép - a legnagyobb esemény a világ a művészet, a jelenség egyedi, egyedi, jellegzetes, immáron nagy művészi értéket. Régi orosz ikonográfia által generált történelmi körülmények között hazánk, de teremtett érték a nyilvánosság, a nagy jelentőségű a lelki oldala az élet.

4. Brook, Y. Living Heritage. - M. 1970. - 75 másodperc.

5. En. Porphyria (feltevés). Négy beszélgetések Photios, a Legszentebb konstantinápolyi pátriárka. - SPb. 1863 // Nikon (Liszenko). „Fotiev” keresztségben a szláv-orosz és jelentősége a történelem, a keresztség a rusz // Teológiai Works. Gyűjtemény № 29. -M. 1989 - 27-40; Prot. Lev Lebedev. A keresztség Oroszország. Ed. MP 1987.

6. Lazarev, VN orosz középkori festmény. Cikkek és Kutatási. // Anyagok és Research, II. - M., 1958. - 8-30.