A tanítás predesztináció és amerikai rendkívüliség - a szem a világon az információs-elemző

Tana predesztináció és amerikai rendkívüliség

Puritán etika és ideológia a New World

Új idő és az ötlet a szabadság és egyenlőség

És a hétköznapi tudat, és néha a hivatalos történetírás még mindig van egy olyan felfogás, hogy az Új Világ jött a reneszánsz eszmék. Ez a mítosz meglepően szívós. De a valóságban minden más volt. Nem humanisták és Calvin megalapozta az Új Világ. És ez a követői Kálvin angol puritánok létre Amerikában (például ma ismerjük). Olyan nagy volt, persze, túl van a hatalom a humanisták azok kedvetlen szkepticizmus és a hedonizmus. Ez képes elérni a hősi partizán szellem, amely az első teljes puritánok.

Puritanizmus volt az igazi szellemi magja amerikai civilizáció. És ma, mi találgatás, és elismerik annak hatása (mögött egy tisztán világi retorika) az ötletek „amerikai ártatlanság”, „amerikai kivételesség” terjeszkedést az amerikai politika. Tehát ez nem utópia szellemében Thomas More lett az alapja az Újvilágba, de félelmetes (Dectum horribile) «Tan predesztináció»Calvin, ez a«örök rendeletével az Istent, hogy ő határozza meg, hogy mit akar csinálni minden egyes ember. Mert nem hoz létre az összes azonos feltételek mellett, de ehhez egy örök életet, és a többi örök kárhozatra. "

Hajlamosak vagyunk azt gondolni, hogy az amerikai demokrácia alapja az egyenlőség fogalma. De a tények ennek ellenkezőjét mutatják: az amerikai demokrácia alapja az elképzelést, hogy a legradikálisabb és borzalmas egyenlőtlenség, amely tudott kialakítani az emberi elme.

Nem kevésbé furcsa ez a helyzet a „szabadság”. Tiszteletre református szabadság nem más, mint egy érzékelhető igény feltétlen engedelmesség. Csak egy radikális igény a „autonómia”, amely megalapozza a világ a brit „független” a 16. század, vezette a gyülekezet puritán „szentek” a végén, megemészteni a függetlenségét a szekták. Később szét ez a függetlenség fejlődött az autonómia egyes.

Ahelyett, hogy a régi társadalmi viszonyok alapján a közös rokonság, a nyelv, a nemzet és a hit, volt egy új, mely az absztrakt „társadalmi szerződés” - az elmélet, mint a növekvő kálvinista „szerződést” Isten - Kapcsolat személytelen „egyének” az új társadalom az emberek teljesen közömbös egymást.

Az új rendszer a társadalmi kapcsolatok, az úgynevezett „kapitalista”, már elismerten az egyik valami hihetetlenül progresszív, míg mások kíváncsi: „A kapitalizmus egy furcsa meggyőződés, hogy a legaljasabb emberek a legaljasabb motívumok valahogy hatni a közös jó” (DM Keynes).

Amellett, hogy a „szabadság”, a New Time is bebizonyította, hogy elvakítja az egyenlőség fogalma. Elvakítva, mert nézte józanul, azonnal megjelenik egy csomó probléma. Először is, az egyenlőség - a kinyilatkoztatás „a kor, hogy jöjjön.” De az igazi világ egyre tehát olyan messze az egyenlőség, valamint az égből.

A régi világ nem beszél egyenlőség, beszélt az Isteni Szeretet. Tudta, hogy az egyenlőség elérhetetlen a földön, és csak ott, a mennyei Jeruzsálem lesz mind az „egyenlő”, mint igaz Isten gyermekei.

Egy új világ eltörölte a isteni szeretet, helyette „egyenlőség” és „igazság.” De a világ megszállottja „egyenlőség” túl könnyen figyelemmel a meggyőződés, hogy lehet elérni, itt és most. Egy ilyen világ tisztel törvény épít Utopia, és az aratás a diktatúrát.

Az jele ennek a kísértésnek, és átment az összes új idő, az összes úgynevezett „korszak modernitás”. A négy év alatt egy fényes jövő bejelentette épp majdnem érett, míg végül, fáradt, frusztrált és éget lefelé az emberiség még nem találta meg a fényes jövő végre vége.

Prelude demokratikus forradalmakat

Valószínűleg a XV században a keresztény világ valóban megérett a mélyebb tudatosság az ötleteket a szabadság, az egyenlőség és az identitás. Sajnos, a nagy metafizikus Fathers túl gyengén korrelál a valós életben, és a keresztény világ zuhant egy mély válság jelei, amelyek a kormányzati korrupció, a hitetlenség elit és az általános elvárás a végén a világ. A válasz a válságra kezdett humanizmus és a reformáció.

A reformáció felébredt egy erős népi elem, egy nagy erőfeszítéssel a pátosz a személyes hit és gyengítik a szerepe a egyházszervezet. Az első eredmény egy csepp az emberek erkölcsi.

Luther maga, csalódást okozott a gyümölcsét reform, azt írta:

„A parasztok, az evangélium nem most burjánzó, azt gondolva, hogy bármit megtehet. Ők nem félnek, és nem félnek sem a pokol, sem purgatórium; Azt mondják, azt hiszem, úgyhogy lesz mentve. "

Az ügy végül az a tény, hogy a német parasztok vezetése alatt a fanatikus apokaliptikus Münzer elfogadta ezt forradalmi programot hív fel a harcot a „felszabadulás a szegények az Úr az elnyomás”, és a rekonstrukció az élet alapján a „közös jó” és az „isteni jogát”, és elkezdte fosztogatni a várak, kolostorok, templomok uradalmi birtokok, termelő területek az ingatlan, és bejelenti kezdete tetteik létrehozni „univerzális egyenlőség”.

Az epikus a paraszti háborúk (1524-1526 év) véget ért katasztrófa anabaptisták diktatúra (rebaptized) Münster (1533). A vezető az anabaptisták John Leiden (a szekvencia által végrehajtott idő Münzer), kijelentve magát a Messiás király és Sion hirdette az Isten országát jön, átnevezett Munster az Új Jeruzsálem, vágja ki az összes polgárok, akik nem értenek egyet, hogy elfogadja az „új keresztség”, ő vezette be a szocializáció az ingatlanok, átnevezett utcák és napok héten lemondta a pénz égett az összes könyvet (kivéve imádott Ószövetség), és végül be a poligámia és a szocializáció a nők.

A horror, nézte a főpróba a jövő „a nagy demokratikus forradalmak” Luther mondta:

„Olyan kevés szikra, ami nem ördög Isten juttatás, fújja világszerte tűz miatt”.

Abban az időben, amikor Luther tapasztalt összeomlása vetett reményeit lelki megújulás Németország, Calvin csak most kezdte pályafutását, szorgalmasan hallgatta egyetemi előadásokra a Sorbonne-on. Röviddel azután, hogy összeomlott az anabaptisták község, megjelent az első kiadás az ő „Institutes a keresztény vallás» (Institution de la vallás Chrestienne) (1536), anélkül, hogy az út ki, »a szikra a szabadsága« Münster.

Mint az anabaptisták, Calvin volt egyértelmű szándékot, hogy építsenek egy „Isten országát” ebben a brutális földi valóság. De nincsenek illúzióim az emberi természet, és nem áteséshez utópia, alapult az épület egy ideális társadalom merev diktatúra a törvény. Ez egy olyan köztársasági diktatúra ő alapított, genfi, hogy vizsgálja meg az ablakokat járőrök, tiltással szabadság, a tánc, szórakozás és általában minden kijelző az érzelmek, a félelem légkörét, börtön szabálysértőket a közerkölcs, és így tovább.

A szó a francia történész Michelet, Genf lett a „város szelleme, sztoicizmus alakult a szikla predesztináció”.

Időbe fog telni némi erőfeszítést, hogy megtanulják ezeket a valóságot a modern liberális demokráciák a Nyugat. Azonban az a tény is - származnak ide. Ugyanígy, és a republikanizmus, a hatalmi ágak szétválasztása, az elmélet a társadalmi szerződés, a fejlesztési tőkés viszonyok - mint például a közvetlen örökösei Calvin mint a teokratikus diktatúra.

Kálvin egyházi szervezet lett a mátrix összes jövőbeni forradalmi szervezetek. És a francia forradalom 1789-ben lehet tekinteni az utolsó akkord Kálvin reformáció.

Mit csinált a Calvin keresztény tanítás ez valóban egy szellemi forradalom. Ha az egykori központja kereszténység Krisztus, és a fő esemény - Karácsonyi és feltámadása, a központ az „új kereszténység” volt egy különálló egyén, és a fő esemény - az a tény, hogy személyes választás.

Az Ószövetség a tanítás Calvin simán és természetesen áramlik a New. A közvetítő (új Mózes) és transzferek kiválasztott (az új Red Sea - keresztség) az „új sínek”: a gyermekkortól - a nagykorúságát. Krisztus szerepe minimálisra csökkent. Élő Isten úgy tűnik, még több, mint a világon, melynek hőse a törvény. Ez a törvény (Contract Istennel), jóváhagyja az Ó- és Újszövetség, szuverén uralkodik Kálvin rendszerben.

„A reformáció jelentette nem teljes megszüntetése a dominancia az egyház mindennapi életben, de csak a csere a régi formákat uralom különböző; és a csere a jogállamiság akadálytalanul, szinte akkoriban kevés kézzelfogható, néha szinte tisztán formális, nagyon fájdalmas és szigorú szabályozása minden viselkedés, mélyen behatolva minden területén a magán- és közéletben”- helyesen írta Max Weber híres munkáját.

Sőt - hangsúlyozzuk ezt kritikus pont - annak ellenére, hogy a kálvinizmus a szélsőséges kifejezéseket lehet nevezni a apoteózisa az individualizmus, az nem jelent az egyén válik „mértékegység”, és a közösség, az „új ember”.

Az első impulzus a kálvinizmus volt az eredménye ugotovlennoy geenskomu tűz világ könyörtelen háború ellene. Az élet törvénye puritán közösség lett az általános mozgósítást.

„Egész életemben puritán tartja a csatában, amelyben Krisztus - parancsnoka, karja, imáit és könnyek. Kereszt - a banner, és az ő mottója - Vinci qui patitur ( «az, aki szenved, győzelem») »- írta John Gero című értekezésében« A karakter a régi angol puritán vagy nonkonformista«(1646).

A közösségben szerzett típusú egyfajta szekuláris kolostor, vagy akár egy katonai formáció, amely a bevont áthatolhatatlan báb szigorúság, fegyelem és a gyanakvás „katonák” Isten. Semmilyen mellékletet, minden spontaneitás, minden érzelem ebben a térben is kíméletlenül kizárták az összes természetes kapcsolatok helyébe racionális kötvények Law and Order.

Tény, hogy a puritán - szörnyű egoista. Ez csak az érdekli magát, a „szörnyű probléma” (Puskin „szellemi munkás” a vers „The Wanderer” létrehozott puritán klasszikus, könyv John Bunyan „Pilgrim”, elkapta a látás geenskogo tűz felfalja a várost, azt kérdezi: „Mi lesz I Mi lesz velem? „- és fut, burkolt terror, távol a felesége és gyermekei).

Alapján ez apokaliptikus értelemben a világ, ami egy komor puritán, festett, lila árnyalatú, a misztika.

„Annak érdekében, hogy teljes mértékben megértsék eredetiségét emberkerülés a világ, - mondja Max Weber - alkalmazni kell az értelmezési Hornbeck (lásd: Hoornbeek Theol.pract.I, p 882 ...) A szövetség a szeretet ellenség:” Mi megtorolja az erősebb ha nem megvalósítására bosszú, árulja szomszéd a kezét a bosszúálló - Isten. Minél erősebb lesz a bosszú a sértett, a gyengébb lesz Isten helyére. "

Látjuk, hogy a keresztény doktrína a „felebaráti szeretet” itt a tanításait az ellenkezőjét, felülmúlva az Ószövetségben „szemet szemért”. Puritán lemond személyes bosszú csak így szabad kezet ad az erőszakos és kegyetlen Isten. Természetesen a régi keresztények nem voltak mentesek az ilyen érzéseket. De ezek marginális vélemények, elítélte az egyház. A puritanizmus lettek a mag a tanítás.

Puritán ideális béke - érzéketlenség (vagy inkább teljes ellenőrzése alatt az érzékei). Az összes emberi érzelmek engedte, lényegében csak a gyűlölet. Először is, természetesen, a gyűlölet a bűn, majd öngyűlölet, mint lehetséges hordozó bűn, és végül a gyűlölet a kitaszított.

A figyelemre méltó példája ennek a kivételes érzéketlenséget szolgálhat a híres levelét a hercegnő Renate d'Este, anya Leonora (Leonora szolgált egy prototípus Goethe drámája „Torquato Tasso”), hogy Calvin, ahol többek között azt írja, hogy a „gyűlölet” lenne egy apa vagy a férj, ha elégedett vagyok, hogy ezek közül a számkivetettek.

Korlátozása individualizmus, hangsúlyt fektetve a „külső aszkézis,” felmagasztalva felett emberek „nem a mi kör, a” kell elrejteni az érzéseiket, és folyamatosan bizonyítják, hogy a „választás” - egy ilyen társadalomban, csak gyengítik a szellemi feszültséget, amely elkerülhetetlenül buja virágok kezdenek virágozni képmutatás. Típusú modern amerikai kezdett kialakulni, amint azt az elképzelést, Isten a puritán társadalom már egyre agresszívabb kiszorítják az ötlet pénz. (Ez egy fontos pillanat a történelem feljegyzett a híres „utasítás kereskedő” Ben Franklin a stílus és a lélek legtisztább puritán prédikáció, de ahelyett, hogy az ötlet az Isten azt a gondolatot, a pénz megjelenik mindenhol).