Makro-folyamatok, amelyek célja az átmenetet a hagyományos társadalom a modern társadalom
A jól ismert amerikai szociológus és jövőkutató Alvin Toffler leírja a modern társadalom, mint a társadalom, a „második hullám” átmenet a mezőgazdaság túlsúlya az ipari forradalom. Toffler jellemzőit adott nekik a modern társadalomban, a leginkább érdekelt a kortárs nukleáris család, amely két generáció (szülők és gyermekek).
Ennek része a monográfia megnézzük, hogyan történt mindez, hogyan fejlődött Intézet családi kapcsolatok.
Során felmerülő korszerűsítése a civil társadalom és az állam kialakult kölcsönösen támogató intézményi struktúrákat. A formáció akarat és vélemények a civil társadalom valósíthatja meg legjobban a három szabályozási feltételek egalitárius kölcsönösség, az önkéntes samoprichisleniyu, kibocsátási és egyesülési szabadságot.
A fenti teljes mértékben vonatkozik a személy keretében a modern család. Egalitárius család (a család alapja az egyenlő tagok) mára normatív területén Christian / poszt-keresztény civilizáció, kilépés szabadsága - a válás és megszüntetése a családi kötelezettségek - és kapott eloszlás maximuma, valamint a szabadság samoprichisleniya - a választás szabadságát Házastársunk, függetlenül annak (ő) vagy valamely társadalmi réteg.
Tudjuk, hogy a történelem Európa és Amerika, mivel a végén a középkor - a történet egyre izolálása az egyén. Ez a folyamat kezdődött Olaszországban a reneszánsz idején, és úgy tűnik, elérte a legmagasabb pontját most. Ez több, mint négy éve, hogy elpusztítsa a középkori világ és a szabad emberek a legnyilvánvalóbb korlátai. Sok tekintetben az egyes nőtt, fejlődött szellemileg és érzelmileg mértéke a részvétel a kulturális eredmények szerzett soha nem látott mértékű előtt.
A összefonódása modernizációs folyamat számunkra különösen fontos forradalom szolidaritás és identitás a személy, mint a legtöbb formája, amely általában megnyilvánul a szolidaritás, többek között a házasság és a család, már nem kapnak megfelelő támogatást a közvélemény, és az alapján kizárólag az egyéni erkölcsi érzés, vagy vágy elismerést.
A család egy relatív, nem abszolút cél. Az abszolút cél az emberi természet, hogy lesz egy személy.
Ugyanakkor változatosabbá formái családi kapcsolatok, a legalizált homoszexuális házasságot néhány európai országban és Észak-Amerikában, és a nem hagyományos családok fogadására azonos mennyiségű jogokat biztosít, hogy a hagyományos, beleértve a jogot a gyermekek örökbefogadása. Ezek a folyamatok megkérdőjelezte az értéke egy alapot, amelyre hosszú történelmi idő alapú nyugati civilizáció.
De annak ellenére, mélysége és nagysága a vizsgált társadalmi és kulturális átalakulás, egyre változó emberek és a társadalom, a nemi szerepek, a családi kapcsolatok és tartalmát is a család, akkor „marad hely a legmélyebb és legfontosabb az emberi kapcsolatok, a hely, a legtöbb hosszú távú várakozások és a legtöbb nem alkuvó konfliktus.”
A folyamat során, az alábbi kutatási módszereket használtuk egy monográfiát kapcsolattartó: strukturális és funkcionális; dinamikus; összehasonlító kulturális (történeti), amely a törvények és elvek a dialektika, a historizmus és a rendszer, amely lehetővé teszi, hogy a belső logikája a család intézményének változások és a családi kapcsolatok.
Probléma területen, ahol van írva ez a bemutató, egy markáns interdiszciplináris jellegét, beleértve a terv keretében kifejlesztett szociológia és antropológia. Elég csak felidézni a klasszikus és a választott téma méltó meghatározása antropológia adta B. Malinowski „Antropológia - a tanulmány, hogy milyen ember megöleli a nőt.”
Figyelembe véve, egy ilyen komplex és átfogó figyelemmel történetileg kondicionált átalakulás az intézmények a házasság és a család, nem tudjuk elsétálnak a hatalmas tömb gender studies. Tudjuk, hogy a frissített a XIX. A folyamatok a női emancipáció adott erőteljes lendületet mind a női mozgalom is, valamint számos kutatást a „nő kérdést”, még palliatív megoldást, amely volt a legsúlyosabb hatást gyakorol az átalakulás a család és a családi kapcsolatok.
A legsúlyosabb hatást gyakorol a létét a család és annak fejlődése volt a szekularizáció a társadalom és a kultúra. A szekularizáció is megmutatkozott a mindennapi életben, így észre élet projekt szükségessége nélkül valahogy figyelembe venni a tetteikért a világ a természetfeletti alapján lehetséges jóváhagyás vagy elítélését. A szekularizáció a társadalom, többek között azt jelenti, hogy a család elveszti a szent, isteni legitimitását, és a házasság már nem tett a mennyben.
Ez egy rendkívül fájdalmas folyamat, amely erősen reagált kortárs eseményeket. Például a híres orosz író konzervatív KN Leontiev volt kíváncsi, hogy mi a család általában, és az orosz család, különösen, anélkül, hogy a keresztény hit az alapja annak legitimitását; mi a család alapjaira épült a világi: „Család? De mi a család vallás nélkül? Mi egy orosz család nélkül a kereszténység?”.
Ez a látszólagos ellentmondás, nincs összefüggés az anyagi feltételek az élet és a boldogság, lehet elég egyszerű megmagyarázni. A tömeg, az indiánok élnek a történelmi és társadalmi-kulturális hagyományok, a gyakorlat a hagyományos vallás, az amerikaiak elvesztették ezt a hagyományt sok. Ők most egy „isten” - az aranyborjút.
Oroszország még soha nem volt ilyen psevdoboga, orosz lakosok több mint ezer évvel ezelőtt készült vallási választás, a kereszténység elfogadásának. A vallási és társadalmi-kulturális hagyományok alakították a mentalitás, az ötlet a világ a jó és a rossz, helyes és nem kell az orosz. És ezek a gondolatok, aggasztó, persze, néhány történelmileg meghatározott átalakítások valamilyen módon él ma. Igen, a több évtizedes szovjet uralom ez volt az egyik fő szekularizáció ezeket a gondolatokat, és mégis még mindig részben meghatározza a kép a világ, az a hozzáállás az oroszok. Ezek elképzeléseinket a jó és rossz, igaz és igazságtalan, normák, értékek, eléggé elterjedt pre-kapitalista viselkedés. Miután ezeket a társadalmi-kulturális hagyományok ténylegesen emberré tesz, hogy megkapjuk a kívánt, tökéletes, időtálló, kiváló kép „képére és hasonlatosságára az Isten.”