Fenomenológiája új perspektívát az elme és a kép 1 szakasz Ontológia kép nélkül olvasó online

A fenomenológia: új perspektíva az elme és a kép

Fenomenológia is utal, hogy a tudat az egyén és a kép van ebben a tudatban alapján a kutatás. Husserl azt állítja, hogy ahelyett, hogy a tárgyak, értékek, célok, támogatások figyelembe vesszük a szubjektív tapasztalat, amelyben „a”, azaz A képek a fejekben. „Ezek a” tények „jelenségek, amelyek természetüknél fogva kell” tudat „saját felszerelés, függetlenül attól, hogy a tárgyak maguk igazi, vagy sem”. [46] - azaz, beszélünk a konstrukciókat a tudat, jelenléte a fejekben a tárgyak képét, értékek és más valóságot a világ (és még nem létező benne). Ezért a kép lehet tanulmányozni, mint egy szerkezet, az elme, függetlenül attól, hogy a valóságban is létezik.

Fenomenológia mérlegeli a kép miatt a tárgyi világ, valamint „a jelenség a tapasztalat, és a tapasztalat az egyéni tudat” [47]. Az élmény a szempontból Husserl az „élet a cselekmények a tudat.” Azt hangsúlyozza az univerzális probléma a fenomenológia, mint a tanulmány a természet szellemi, megértését a lelki élet tanulmányozása révén típusú és formájú szándékos tapasztalatok és a csökkentés a szerkezetek az elsődleges szándék.

Mivel a mentális élet kiderült nem csak az emberi tudatban, de az agyában más „I”, és a forrás „létrehozza a különbséget a” saját „és az” idegen „amit tapasztal, és felfedi számunkra, hogy a jellemzői az” élet „” közösség, amely magában foglalja a tanulmány a fenomenológia a tapasztalat a saját „én” és az alapján a tapasztalat más „I”, valamint a tapasztalat közösség. Husserl azt állítja, hogy a fenomenológia kell gyakorolni Epoche (elutasításának ítéletek kapcsolatos objektív világ).

„Egyetemes Epoche arra a következtetésre jut, ahogy mi beszélünk, a világ zárójelben, kizárja a világot (amely csak ott), a tárgy mezőben, ami a helyén ez és ez által tapasztalt ható-emlékeztet-ben kifejezve a bírói elképzelhető rangú és így tovább. a világ, mint olyan, „zárójeles” a világ „[49]. - mondja Husserl. Jelenség, a vizsgálat tárgya szerint Husserl, nem a világ, vagy annak egy részét, de a kép, a „jelentés” a világ, és a feladat az a kutató visszavonulni tárgyak képek, jelenségek Ez a fenomenológiai redukció, amely magában foglalja a két szinten. Az első szinten fontos, hogy „szisztematikus és radikális epohe bármely objektiváló” pozíció „tapasztalati” [50]. A második szint az „a legteljesebb rögzítés, a megértés és leírás azt a számtalan” jelenségek „nem ez a lényege a” tárgyak „hanem” egy „” értelmes „” [51]. köztük és a képeket. A redukciót kell végezni, és az a belső „élet” másik én, el tudjuk képzelni (azaz megépíteni egy életforma mások). Tapasztalat lehet terjeszteni a gömb tapasztalat az egyén tapasztalatai én, és akkor a közösség lehet csökkenteni (csökkentésén keresztül inter-szubjektív) a fenomenológiai egységét közösség életében.

Husserl azt állítja, hogy a transzcendentális filozófia kezdődött Descartes transzcendentális problémákat fogalmazta, hogy a jelölt az átmenet a természetes hozzáállás, hogy a transzcendentális fenomenológiai-. Fenomenológiai redukció társul a folyamat a felszabadulás az elmét a naturalista beállítást. A domináns elképzelés, ez a filozófia, hogy „minden valóság és a világ, amit érzékelni a jelen van, azt mondhatjuk, csakúgy, mint a tartalom a saját ötletek, mint valami kifejezve az ítélet, vagy jobban mondva, a Hitelesített felhasználók a megismerés folyamata „[52]. azaz épített a fejében kódolva verbális kódok vagy kép (verbális kommunikáció), és átment a többi résztvevő tudást. Husserl hangsúlyozza, hogy ez a „karteziánus kétség nyitotta meg az első” transzcendentális szubjektivitás”, az első fogalmi és feldolgozása volt az egóját COGITO».

Descartes és Husserl „egyaránt (...) szükség új, radikális és teljesen egyedi érte (filozófia) kezdődött. Ezen elv alapján, amelynek jellemzőit feltételezést-mentes, és magától értetődő, Descartes megérti hatálya veleszületett ötletek cogito, és Gusserl figyelembe Kant terminológia - gömb transzcendentális szubjektivitás konstitutív priori lényege „[53].

„A tárgyi világ származik jelentését és egzisztenciális jelentősége az önálló - vagyis transzcendentális Ya transzcendentális én összeköttetésben van az ellentétek és nem-én - más emberek, tárgyak, leletek. A fényképek van értelme, hogy az egyén, mint egy egység tapasztalatok felfogás és tapasztalatok „[54].

Fenomenológiailag csökkentett interszubjektivitást egy „közösség”, „személy” szó az inter-szubjektív tudatos élet. Ez a közösség a kommunikáció, amelyben a képek épített az elme „I” transzferek a másikra, valamint az „I” figyelembe véve a kép a másikat. Keresztül a küldött és fogadott képek beállítása egységét észlelés és a tapasztalat.

A szempontból a fenomenológia, a kép épített a „I” tudat és továbbított külsőleg révén finom vizuális média. Ez köszönhető interszubjektivitást egysége az érzékelés, a képek épített az elme az „én”, és át kifelé megértéséhez más. Képek által továbbított egyéb, az alapja az egység interszubjektív tapasztalat. Transzcendentális „I” együttműködik „I” társai, többek között a képek átvitelét, és ezáltal egy józan ész.

Ezért a kép olvasható -, mert a egységét tapasztalat, mivel a kép a tudat az „I” azonos a kép a fejében mások a tapasztalatai „I”, mások pedig ugyanaz, de a tudat épül, és értelmetlenségét gyakori.