Arisztotelész a lélek
A legalaposabb tárgyalása pszichológiai folyamatokat az emberek és más élőlények által végzett Arisztotelész Értekezés a lélek (De Anima), az értekezést, amelynek rendelkezései egyeztetni úgy, hogy teljesen „kompatibilis a tapasztalat” (402B). Mit kell kerülni, mert ez a módszer a kutatás, amelynek alapja csak a bizonyítékok (dialectikos), - ez egy másik jele az eltávolítása Arisztotelész Academy hagyomány.
Az első fejezet az értekezés ő határozza meg az érzelmek (düh, a bátorság, a vágy), és úgy érzi, mint egy lelkiállapot, és ragaszkodik ahhoz, hogy csak akkor létezhet közvetítésével a szervezetben. Minden ilyen „affektsii” ( „bántalmak”) kell érteni, mint a lélek „materializált parfüm” néha jobban megérthető lefordítva „a tulajdonságok származó testet.” Teljesen az összes javaslatot tartalmazott ez a gondolat lefordítva a következő: „Úgy tűnik, hogy empatikus érzés a lélek kell érteni tulajdonságai származó anyagot test” (A lélek Bk I, 1. fejezet, 403A; 24-25 ...). Egyszerűen fogalmazva, Arisztotelész ragaszkodik ahhoz, hogy a megértés az emberi pszichológia és állati függ, és abból tudásunk anyag (biológiai) életkörülményeket.
Fiziológiai lényegében pszichológiai jellegű Arisztotelész nézeteit gyakran látható e művét, amelyek nem közvetlenül szentelt pszichológiai kérdéseket. Például, azt mondja, az ő fizika, hogy a dolgok a lélek végzi „változtatni semmit a test” (248a). Ugyanez a folyóirat volt szemben a platóni megértése szellemi folyamatokban, mint a jelenlegi gyorsan (turbulens), és helyette ad elő egy elmélet többi (nyugalmi): az észlelés és az intelligencia pontosak és szervezett, az szükséges, hogy a lélek elérte a holtpontról. Nem elég, tökéletes észlelés gyermekek és idős emberek is társítja „sok kérdés”, és mindezen hiányosságok kell magyarázni, mint egyfajta változás, „valami a test” 11 .A című értekezésében alvás és az álmok (De Somniis) ismét lát ezt a jelenséget, utalva a szenzoros-biológiai folyamatok és kínál hihetetlenül fejlett a hipotézist, hogy az álmok az eredménye a tapasztalat és ismeri érzelmeinket 12. Még a legbonyolultabb lelki tulajdonságok - memória - kezeljük tisztán bi ologicheski. A De Memona et Reminiscentia (kb memória és memória), amely azt fogja említeni ismét röviden úgy látja, játszik, mint egy „keresni a képet szilárd hordozó” (453a), majd ismerteti a memória zavarok a gyermekek, az idősek és a betegek jelenlétében biológiai anomáliák.
Tanult műveit progenitor filozófusok Arisztotelész, találunk sok helyen, pszichológiai orientáció, amely természeténél fogva naturalisztikus vagy biológiai. Ez természetesen igaz a több preszokratikus és tekintetében egyes részei Timaiosz. Azonban egyik elődei, nem tarthat igényt a címe fiziológiai pszichológia. Arisztotelész volt az első, aki felvázolta a hatálya alá tartozó területeken a tárgy a pszichológia, és ebben a régióban építették magyarázata szempontjából a várható biológiai organizmusok. Egyértelmű, hogy minden pszichológiai fogalmát Arisztotelész, nem is beszélve a filozófia, akkor nem kell alkalmazni radikálisan materialista minta - a filozófus maga bizonyos mértékig úgy érvel. Azonban a szűkebb kérdéseket a tanulás, memória, alvás és az álmok, a szokásos felfogás az állati viselkedés, érzelmek, motiváció, Arisztotelész megközelítés naturalista, fiziológiai és empirikus.
Ugyanakkor ő elutasította a szélsőséges materializmus Démokritosz akik úgy gondolták, hogy a lélek és az elme (nous) - ugyanaz a dolog, és azt állította, hogy az egyik és a másik redukálható atomokra (O lélek 405a.). A 404b elveti Platón elméletét a lélek harmóniája, vagy arányban az ilyen feltételezett harmónia nem biológiai rendszerekben. A 408b általa eredetileg elválasztja lélek és szellem: az utóbbi életét valamilyen módon a lélek, de, ellentétben a lélek örök. Az a tény, hogy maga az elme - nem csak bizonyos mentális képességek, világos, abból a megfontolásból az öregedési folyamat:
„Az idős kor, aktivitás az elme és a szellemi kapacitás, hogy megértsék csak súlyosbítja miatt az összeomlás más részein a lélek, a tudat maga sérthetetlen” [408b].
Arisztotelész nem volt elégedett sem a hagyományos elméletek a lélek, és dedikált könyvét én bírálta őket. Arra a következtetésre jutott, hogy a fent említett hátrányok kiküszöbölésére elméletek miatt téves hit, hogy van egy funkció a lélek. Ő azonban jegyezni, hogy vannak biológiai rendszerek különböző nehézségi fokú, és azt javasolta, hogy minden fő funkcióit kell rendelni a mentális (azaz, motiváció) elve. Arisztotelész megkülönbözteti az alábbi funkciókat: élelmiszer, észlelési, mozgásszervi, és egyedülálló az a személy azon képességét, hogy „egyetemessé” (epistemonicon), amelyen keresztül ragadható elvont elvek. Bármilyen állat egy fejlettebb funkciót (például intelligens) is van egy kevésbé kifinomult funkciók (észlelés, mozgás, emésztés). Ezeket a funkciókat megnyilvánulhat az azonos kapacitású vagy több képességeit. Perception, például korlátozott lehet, hogy megérintse, vagy mind az öt érzék (Book II, Ch. 3) lehet fejleszteni bennük. Még abban az esetben a racionalitás egyik lehet csak puszta képzelet, vagy az is lehet, amely képes a bonyolult számításokat.
Elhelyezése a tetején a metafizika az észrevétel, hogy „minden ember természeténél fogva akarják tudni”, Arisztotelész azonnal hozzáteszi, hogy a példa a „az öröm által tapasztalt őket a felfogás”; és mi azonnal elkezdi megérteni, hogy mit kap a formák észlelési tudás. A Értekezés a lélek, megtudjuk, hogy az érzés lehet tekinteni, mint szerves része a meghatározása „állat”, mert azt feltételezik, hogy minden képviselő az állatvilágban egy érzéki élmény. Ez - a fő jellemzője Arisztotelész általános pszichológiai fogalom. Természet nem csinál semmit, cél nélkül; mindenféle állatok speciális érzékszervek; mindenféle állatokon kell a szakértelem, amelyhez a hatóságok céloz.
Arisztotelész percepciós elmélet középpontjában az integráció érzések - ez a folyamat nem egy érintés is. Vegyünk egy csésze kávét. Ez - egy forró, enyhén cukrozott, sötétbarna színű folyadék. Vannak különféle speciális érzékszervek, amelyek felelősek a felsorolt tulajdonságok: hőmérséklet, íz, szín, állag. De a tapasztalat nem tagja az egyedi tulajdonságait. Inkább van egy fajta teljes, teljesen integrált élményt, amelynek köszönhetően megkülönböztetni egy kávé minden más ösztönzők, ami szintén sötét, meleg, édes folyadék. Ezért amellett, hogy az „öt érzék” által leírt Arisztotelész elmélete is van egy általános érzés (koiné Aisthesis, sensus communis>. Az utóbbit nem szabad úgy tekinteni, mint egy különleges érzés, hanem egy teljes minden az érzékek a folyamat, amelynek tapasztalat épül az egyéni hozzájárulások által szállított különböző értelemben.
Ismertetése után az ő Értekezés a lélek (Könyv II) általános és speciális tulajdonságait az öt érzék, Arisztotelész utal, hogy a szellem és arra a kérdésre, hogyan kell csinálni az első alkalommal van egy felvilágosult gondolat, ha ez, persze, nem veleszületett, mint feltételezzük az elméleti elképzelések. A megoldás feküdt a elhatárolása a tényleges és a potenciális: lehetséges, hogy bánja, hogy gondolkodás, hanem megvalósítsuk ezt a kapacitást meg kell érinteni a világot. Az egyik javaslat, hogy tudott beszélni a tizenhetedik században, John Locke, Arisztotelész írja az elme, a korábbi tapasztalatok és a képzés:
„Az a tény, hogy meg kell, meg tudjuk mondani: ez leveleket írt a táblára, de igaz, hogy ő még nem írt semmit, ez pontosan mi történik az elme” [429b-430A].
Itt az elme minősül egy sor összetett folyamatokat, amelyek kapnak információt az érzékek a külvilágtól. E nélkül mechanizmusok és folyamatok percepciós-kognitív folyamatok nem a fenti, milyen volt a munka. Így a külvilág okoz fizikai reakciókat az érzékszervek, és ezek a reakciók kezdik, hogy képviselje vagy kódolják a tárgyakat, amelyek miatt.
Term e fogalma, epistemonikon, abban a formában, amelyben azt használják a munka a lélek. Ez ellentmond az egyszerű fordítást. A legjobb az egészben az érték kerül átadásra az „ami által megragadható univerzálék.” A legérdekesebb lényeg itt az, hogy Arisztotelész szerint a hipotézis, tárgyalt a képesség, hogy nem változik: „epistemonikon ou kinettai”. Emlékezzünk arra, hogy Arisztotelész szerint, a koncepció a kérdés megegyezik a mozgás. Mindez elvezet minket a következtetésre jutott, hogy
Arisztotelész azt feltételezi, hogy a különleges jogok a lélek; Ez a képesség az emberi lélek, és ez a képesség nem kompatibilis a lényege az ügyet. Ezzel értelmezés azt lehet mondani, hogy Arisztotelész tudatelméleti nem teljesen materialista; Ez dualista, ha figyelembe vesszük a legmagasabb szinten az értelmi tevékenység. A megoldás erre a problémára is ellentmondásos tanítását Arisztotelész, valamint az egész probléma a kapcsolat a test és a lélek - a probléma, hogy gyakran találkozott a következő fejezetek.