A vallási identitás és a tradicionalizmus Dagestani vahabizmus Lion Gumilev Center
A „vallási identitás” széles körben használják a filozófiai és szociológiai munkák.
ST Antonenko úgy véli, hogy a mai Oroszország lehet jellemezni, mint a tér mutáló instabil identitást. A legtöbb hívő nem egyértelmű ötleteket alaptételeit és a kanonokok a vallási élet.
Elemezve a szociológiai kutatás Mchedlov MP kimondja: „... a vallási önmeghatározás végezzük nem tartozó egy bizonyos vallást, hanem az alapján kapcsolatos magukat egy adott kultúra, a nemzeti életmód”. [7]
Az egyik tényező alakításában a személyazonosságát egy vallás. Islam Dagesztánban - az egyik olyan tényező, amely formálja a helyi identitást befolyásoló világnézet az egyes etnikai társadalomban.
Iszlám ébredés Dagesztánban gyökerezik a VII-VIII században. az arab kalifátus. Második nyereség formájában az iszlám ébredés muridism jelölt nevét Imam Shamil, megjelenés területén Dagesztánban teokratikus Imamate állapotban. Harmadik iszlám ébredés modern Dagesztán 90. éve a XX században. jelentette elsősorban ébredés szufi megrendelések vagy tarikats [5].
Közötti kapcsolatok közösségek tarikatskimi hajtogatott összetett, különösen a vágy, hogy legyen sheikhs jogosultak mentori (Arab. Ijaza) a vonal több bajtársi. A gyakori leírásban tarikats (pályák) a következők: Nakshbandiya, és Shaziliyya Kadiriya. Az első két módon gyorsan növekszik és fejlődik Dagesztánban, és az utolsó volt a legelterjedtebb a csecsenföldi Ingusföldön által vezetett Kunta-Haji. Mentori szerepet Dagesztánban tartoznak említett Afandi-Chirkeyskaya és Sirazhutdin Hurikskomu, ők tartoznak azonos tarekat, amely azonban nem csökkenti a konfliktusok között fennálló [2].
Az 1950-1970 években a politika nagymértékű és állandó letelepedési hegymászók sima keltett elégedetlenséget a sima emberek, a muszlim törökök kisebbségben voltak azok „primordiális etnikai területen.” Orosz kénytelenek voltak elhagyni miatt zaklatás. [4] Különösen fájdalmas tapasztalat kumikok hozzászokott, hogy a „civilizált”, mint a hegymászók. A csúcs a avar és más felvidéki ellenfelek azt állítják, hogy a sima muszlimok kapcsolatokon keresztül az orosz elvesztették muszlim identitás. Hegymászók hiszik, hogy csak a hegyekben van egy igazi muszlim tudósok és ulama.
Kumük hat járás, 2 város és 12 kerületben a dél Dagesztán nem volt hajlandó belépni egy hierarchikus rendszer, ami nem teszi lehetővé a területén képviselői DUMD. Valahogy, csodával határos módon, anélkül, hogy a bizonyítékok kezdte azt állítják, hogy ez a rész a lakosság nem hagyományos területeken az iszlám, mint a Salafism és vahabizmus.
Hogy közel egy rivális iszlám egyetem „Arafat” Dél Dagesztánban DUMD támogatásával a rendőrség töltött a diákok és a tanárok vahabizmus. Ez azonban nem erősítik meg, majd a rendőrség kezdett talált hibát a vezetésével az intézet a megsértése egészségügyi, építési és tűzvédelmi előírások, őrizetbe több fiatal iskolás korú, elvégre megrohamozták az épületet. Azonban ugyanakkor elismerte, hogy a dobogó civilek és az orosz jogszabályok megsértése kényszerítette a kormányt, a köztársaság élén az Állami Tanács beavatkozását a konfliktusba.
Visszatérve a téma, szeretném megjegyezni száma mecsetek és iskolák, gyorsan gyorsan meg Dagesztánban. [3]
Most azt látjuk, hogy a rendszer a vallási intézmények vonzóbb, mint a képzés a középiskolákban és az egyetemeken. Látogatás az iszlám iskolák csatolt mecsetek vált tömeges jellegű. Society Dagesztánban fokozatosan visszatér a VII-VIII században. az arab kalifátus. Az emberek olyan helyzetbe, mint Patimat Magomedovna belemerül az erőszak által Syariah Bíróság. Patimat Magomedovna igazgatója iskola №45 a falu Shamkhal, széles körben ismert az országban annak elvi álláspontot a kérdésben a védekező világi jellegét középfokú oktatásban. Ő már többször azzal fenyegetőzött, hogy tiltsák látogatások középiskolák lányok hijabs, egy évvel ezelőtt a Dagestani újság iszlamisták támadják a nőt. Halál Patimat okozott bizonyos rezonancia az országban, de észre sem veszik a helyi hatóságok és az orosz szinten. Tény, hogy „egy speciális munkacsoportot Mujahideen” dobott egy nyílt kihívás az oktatási rendszer az országban. Eddig az észak-kaukázusi köztársaságokban iszlamizálódása volt az oktatás, kis lépésekben, megnyitja az Institute of imaházak. Ki döntött, hogy felgyorsítja a folyamatot, és azok, akik a bátorságot, hogy ellenálljon, kezdett nyíltan lőni. Attól tartok, hogy miután egy ilyen gyilkosságot néhány rendező a Dagesztán középiskolák fogja találni a bátorságot, hogy nem teszi lehetővé, hogy a lányok órákat rajta a hidzsáb. Azt is idézni például egy robbanás a Mahacskala városi strand, ahol a bántalmazott nők, zenetanár. Azt jelenti, hogy a terroristák akarta, hogy ez a fellépés a nyilvánosság számára, egyértelmű: a nők nem mernek vetkőzzön a nyilvánosság előtt, akkor is, ha a tenger partján, és azok, akik nem engedelmeskednek - meg fog büntetni. Általában a következő történő megfélemlítés [1,10].
Abban a pillanatban, azt mondhatjuk: egy közönséges Dagestani legtöbbször félnek gengszterek sokkal nagyobb mértékben, mint a rendőrség, az ügyészség és a kormányhivatalok. Történetek, hogy a gyerekek a rendőrök és tehetős ember megy a lázadók nevezik magukat az erdőben, egyre gyakoribbá válik.
A háború nem csak Dagestani hatóságok és a rendőrség, a rabló földalatti harcok kemény elleni hagyományos Dagestani mentalitás natív hegy hagyományok gyökereznek nem csak az iszlám és a pogányság adat, amely nem az írott törvények és viselkedési normák. Ötletek a radikális iszlám International Dagesztán nem csak véres pusztítást, de hosszú távon csaknem teljes elvesztését a saját etnikai és kulturális identitás, a Arabization.
Sajnos úgy tűnik, hogy a regionális kormány egyszerűen nem érti, vagy nem tulajdonítanak kellő jelentőséget. Legalábbis, ha azt remélik, hogy állítsa le a diát teljes körű háború Dagesztánban mesterségesen növekvő befolyása egyes muzulmán vezetők (az úgynevezett „hagyományos muzulmán”) rovására, a másik ( „Wahhabis” vagy „Salafis”), akkor nagyon tévedsz. Amikor azt látjuk, növekvő dominanciája a vallás bármilyen formában természetesen így az intézmények világi társadalom, amely még most is léteznek. [11]
Hogy van az, hogy az emberek vannak kialakítva nemcsak világi, hanem vallási, hogy idegen ideológia? Vagy hogyan van az, hogy a gazdag ember megy az erdőbe, hogy harcoljon a tény, hogy a fizetett „zakat”?
Ez lett a nyilvánosság számára hozzáférhető információt, hogy Abdullah Saadullaev (Dawood, Abu Yahya) zsarolták ki Dagestani üzletemberek nagy pénzösszegeket. Saadullaev kezdte vallásos tanulmányait a híres Kizilurt Alim volt Szíriában, részt vett az előadások tudós - Al-Albani. Tanulmányainak befejezése után költözött Ulyanovsk, és az alapján az iszlám központ által alapított bevándorlók, a Közel-Keleten, vezette a prédikáció. Fiatalok, mint körében kaukázusiak, és a helyiek (csuvas, baskír, orosz), az iszlámot követő tanításait, megszervezte Jamaat, minden iszlám kánon. Miután a bűnüldözés területén, Abdullah Saadullaev indul Ulyanovsk és Dagesztánban fejleszti ötleteket dzhamaatstva.
Különös figyelmet kell fordítani arra a kérdésre Saadullaev zakat - kötelező adó muszlimok egyik pillére az iszlám, amely az ő véleménye, már feledésbe merült, akik rendszeresen végez namaz és Hajj, ő tartotta a poszt. És itt van ő bujkál, és újra telepíti a tevékenységét, amely kötelezi az üzletemberek fizetni „adók” formájában zakat. Elutasítás esetén a vállalkozó dzhamaatovskih, alkalmazva ijesztő intézkedések: gyújtogatás, robbantás és gyilkossági kísérlet. A fenti példák azt láttuk veled együtt a meglévő vonalakat, Salafism és vahabizmus, új formáció a „erdő” és a „dzhamaatovskie” [11].
Szóval, ma Dagesztánban van egy hagyományos formája az iszlám és a Naqshbandi shaziliyskogo szárny, amely szintén idegen a Dagestani muszlim identitás egy civil (hívő Allah nevében és az Utolsó Próféta). Vannak még hívei DUMD ellenzék ma a társadalomban átveszik az irányt Salafism és vahabizmus helyi árvíz. És az új formáció a militáns iszlamisták, akik magukat „erdő” és a „dzhamaatovskimi”.