Temetési szerint Sunnah leírt könyveiben Shafi'i tudósok, monotheos

A falak a mecsetek, a körülmetélés és a temetési szertartások - ez minden, amit sokan Dagestani munkatársa a vallás Allah. A kiadványok honlapunkon (. «Islamcivil.ru» - a szerk.). Mi már többször megismétlik: Islam sokkal szélesebb ezeket a fogalmakat! Ma szeretnénk beszélni, és a keretet a temetés tetteink gyakran ellentétes, hogy mi szükséges a számunkra Shariah. És bárki, aki kinyitja ezt a cikket felfedezni valami újat ismét kérni magamnak, miért tettem így, és nem egy másik? Miért nem érdekel, hogy mit mondanak a Sunnah és a munkálatok a tudósok az iszlám? Mi vagyok motivált, amikor elkövetése valamit az iszlám nevében?

Az olvasók felkérik, hogy egy leírás a temetési menet szerint a Shari'ah, attól az időponttól kezdve, amikor egy személy eléri a halál előtt sírjában lesz teljesen borított talajra. És még néhány, a következtetéseket és párhuzamok, ahogy a gyászmenet halad itt, Dagesztánban.

Amikor egy muszlim haldoklik

... kívánatos, hogy a jobb oldalon úgy, hogy az a személy, aki alakítjuk irányába Kibla. Ha ez nem lehetséges, vagy nehéz csinálni, a haldokló kell fektetni a hátsó, kissé felemelni a fejét, arcát és a lábak irányába Kibla.

Kívánatos (sunnah), hogy emlékeztesse a haldokló megismételni a szavakat a Shahadah: A ilyaga illyaLlag. Azonban ezt kell tenni kíméletes módon, anélkül, hogy kitartás, nem is beszélve vele „mondja meg ...” A hadíszt muszlim (916, 917) vezetünk, „mondja a haldokló [szó]: la ilaha illa Allah”.

Az is kívánatos, hogy emlékeztesse a haldokló muszlim kegyelmet és bocsánatot Allah és inspirálja a remény, hogy Allah megbocsátja minden bűnét, mert az ő hit és monoteizmus. Egy hiteles hadísz azt mondja: „[ezért] hogyan képzeltem én szolgám” (Al-Bukhari (6970) és a muzulmán (2675)).

Közvetlenül azután, hogy a halál

... kívánatos, hogy lezárja a szemét az elhunyt (Narrátor muzulmán (960)), a nyakkendő az állkapcsát pólyát szája nyitva maradt; tompítsa minden ízületek, tedd chtonibud nehéz a gyomra, így nem duzzadt; majd távolítsa el a ruháit, hozott egy ágy vagy chtolibo emelkedett a földről, viszont az irányt Kibla és átfogják a teljes testet takaró könnyű.

Muszlimok kapcsolatos feladatokat az elhunyt

Halála után muzulmán kívánatos, hogy siettesse a végrehajtását négy dolog: mossa meg a testét (Ghusl) csomagoljuk a lepel (takfin) végezze el búcsúima és eltemetik. Felsorolt ​​egy kollektív felelősség (fardulkifaya) muszlim település, ahol meghalt egy muszlim. Ha ezeket a lépéseket (vagy azok egyike) nem lehet kötelezettséget vállalni, a bűn lesz a muszlimok a település.

Az első négy fenti műveletek végre mosdás a test (ghusl), a minimális szintet, amely megtisztítani a szervezetet szennyeződést (najis) és az azt követő teljes fürdés. Egy férfi kell arról, hogy mossa egy férfi és egy nő - egy nő. A kivételt a férj és feleség egymással. Ha a fürdő ember nem egy, hanem a külföldi nők, vagy fürdés nők nincs senki más, mint a külföldi férfiak, a fürdés nem végeztek. Ehelyett végre tayammum (mosdás por). Általában pontozási fürdés szükséges minden az elhunyt muzulmán férfi és nő, kivéve Shahid - muzulmán megölt közvetlenül a harc a magasság Allah szó.

Minimális szint takfina megfelelő Sunnah kell csomagolva egy lepel az egész test az elhunyt. Kötelező továbbá egy bevonatot awrah. Célszerű, hogy lezárja a halott, három fátyol fehér színű (más szín nem kívánatos), amelyek mindegyike magában foglalja az egész testet, hiszen továbbított hadeeth az Aisha (Al-Bukhari (1214) és a muzulmán (941)). Kívánatos nő csomagolva öt kárpitot: az egyik, hogy lezárja a test a köldök alatt, a második - a feje csomagolva, a harmadik - a testrész a köldök felett, a másik kettő - az összes női testet. Az így kapott, a hadísz, amelyben a Próféta (béke és áldás legyen vele) megparancsolta, hogy a lányom Ummukulsum.

Amennyiben az elhunyt muszlim állapotban ihram (zarándok volt), az arca nyitva kell hagyni (Al-Bukhari (1208)).

Ha egy abortusz lehetett hallani sikoltozik és jöttek más életjelet, nem fürdik, nem csomagolva egy lepel, és ő nem tett temetési imát. Ő csak tekert kendővel, és eltemették.

Ha egy abortusz lehetett hallani sikoltozó, remegett, és nem mutatták más életjel, mert készül imát a halott, és minden, amit fent. Ebben a tekintetben nem tesznek különbséget az abortusz és egy felnőtt. Továbbított, hogy az Allah Küldötte (béke legyen vele) azt mondta: „Ha a vetélés jeleit mutatja az élet, imádkozzanak érte ...” (Ibn Majah (1508)). (Lásd. Szintén atTirmizi (1032).)

... kívánatos, hogy kifejezzék a gyászoló család (Ibn Majah (1601)) számított három nappal a halála után, és nem kívánatos, hogy ezt követően három nap, hogy ne emlékeztesse őt a bánat. Ha egy személy nem volt jelen három napig, majd neki ez nem kívánatos. Az is kívánatos, hogy ismételje meg a kifejeződése részvétét és kifejezni, hogy jobb a temetés után a test, kivéve, ha a hozzátartozók az elhunyt erősen elfojtott bánat. Ebben az esetben jobb, ha minél hamarabb tegye meg, hogy vigasztalják őket. (Lásd. Nawawi en "Ravdatu T-talibin" 1/664).

Részvétem (tagIziya) - a felhívás a türelem, mert Allah állítólag jutalom és Dua a halott bocsánatára bűneit ( „Ravdatu t-talibin”, 1/664).

Kísérő a hordágyat a sírba

... kívánatos a férfiak (Al-Bukhari (1182)), valamint, hogy részt vegyen egy temetésen, mielőtt a sír nincs teljesen feltöltve. Allah Küldötte (béke legyen vele) azt mondta: „Azok, akik részt vettek a temetésen, és egy temetés ima - egy Kirata; Különben is, aki részt vett a temetés a test - két Kirata”. Ő megkérdezte: „Mit jelent a két Kirata” A Próféta (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „Két hatalmas hegyek [jutalmat Allah]”.

Ami a nők, azok jelenléte a temetési folyamat nem kívánatos, mivel ez következik a hadeeth narrátora al-Bukhaari (1219), muszlim (938) és a Ibn Majah (Ali).

Célszerű, hogy készítsen egy hordágyat gyorsan, de óvatosan -, hogy az elhunyt nem esnek ki. Az is kívánatos, hogy a hordágy zárva volt, és borított egy takarót. Ez különösen igaz az elhunyt nő.

Nem kívánatos, hogy beszélni, és még emelni a hangját, miközben kíséretének egy hordágyat az elhunyt (Abu Dawood (3171)). Célszerű, hogy menjen előtte a hordágyon a közelükben, de lehet menni és vissza, és oldalát. (Lásd. Abu Dawood (3179, 3180).)

Nem kívánatos, hogy kísérje muszlim hozzátartozó (a szomszéd), a nem-muszlim.

Temetési ima (Salat al-Janazah)

... nem lesz érvényes nélkül hárfa, és csomagolja a lepel. Ez a következő:

• Minden ima áll: imádkozó emeli a kezét négyszer (ahogyan azt a szokásos ima), álló, szavalt Takbir (Allahu Akbar), amelyek közül az első kíséri a szándékát, hogy a temetési imát az elhunyt muszlim adott.

• Miután az első Takbir imádó teszi a kezét a mellkasán, mint a szokásos ima, olvassa a sura „Al-Fatiha” (Al-Bukhari (1270)).

• Miután elolvasta a sura „Al-Fatiha” ima teszi a második Takbir, felemeli a kezét, hogy a szint a fülcimpa, majd ismét bedobja a karját a mellkasán, és prófétát olvassa áldását (béke és áldás legyen vele), bármilyen formában, ismert a Sunnah. A legegyszerűbb lehetőség: Allahumma Sollies ala Muhammad”. (Lásd. An-Nasa'i (4/75).)

• Ezután imádkoztak teszi a harmadik Takbir, ami után, kezét összekulcsolva a mellén szól Dua az elhunyt. Ez a fő összetevője a temetési imát. A legegyszerűbb változat, így Dua "Allaahumma-rhamhu" ( "Ó, Allah, ez kegyelem") vagy a "Allaahumma-g'firhu" ( "Ó Allah bocsásson meg neki"). (Lásd. Muszlim (963), egy-Nasa'i (4/75).)

• Ezután imádkoztak teszi a negyedik Takbir, ami után, kezét összekulcsolva a mellén szól Dua minden muszlim, például a következő: "Allahumma la tahrimna adzhrahu va la taftinna ba'dau va-va Leahu gfir liang" (Narrátor Abu Dawood (3201) ).

• Miután az ima teszi taslim: így Salam jobbra és balra, mint a szokásos imát: „As-Salamu alaykum wa Rahmatullah” ( „Béke legyen veletek, és irgalmas Allah”). (Lásd. Al-Bayhaqi (4/43).)

Mint már említettük, minden ima áll, nincs derék és meghajol.

Imádkozzatok a kafir (hitetlen), ateista, és mások. Még ha Dagestani jogellenes.

Minimális mélység a sír a mélységet, ahol a szervezet nem tudja ásni az állatokat. Az is kívánatos, hogy a mélység a sír volt, mint egy ember kitárt karokkal, és a szélessége - 70-80 cm (Abu Dawood (3215) és atTirmizi (1713) ..).

Szükséges, hogy feküdt jobb oldalán a test, felé irányítja az arc qiblah előnyösen nyomni a földre halott arcát (muszlim (966)). Makhachkala a temetők néha nem felel meg ennek a követelménynek, míg szerint a saría, ha az elhunyt nem volt kapcsolva az irányt Kibla, biztos, hogy nyissa ki a sírból, és rebury elhunyt, feltéve, hogy a testület nem bomlik.

Kívánatos (ha a talaj szilárd anyag), hogy súlyos fal, oldalán található qiblah ásott mélyedés (horony), amely a szervezetet, amely után egy mélyedést szóló kövek vagy vékony táblák, úgy, hogy ez nem szétmorzsolt földön.

Ha a föld laza, a test aljára helyezzük a sír, egy mélyedésben, amely kiemelkedik a széleken téglával, és a tetején, miután a szervezetet, olyan közel, mint a rést.

Célszerű óvatosan, hogy a test a sírba fej előre az oldalán, amelyet a lábak az elhunyt (Abu Dawood (3211)). A művelet végrehajtása, kívánatos, hogy azt mondják: "Bismil Llyahi-Sunnat wa ala Rasul Llyahi" (Abu Dawood (3213), At-Tirmidhi (1046)).

A sír kívánatos, hogy bezárja végén, különösen akkor, ha az elhunyt nő.

Hibák és újítások kapcsolódik a temetés

Minden, ami a szabályokkal ellentétes a temetés, amelyek elérték minket a Sunnah, például fokozza a hang kísérő hordágyat a halott, ez egy innovációs (bid'ah), amely óvakodni kell.

Nemkívánatos súlyos erősíteni anyagokat használnak a gyártásához a tűz, mint például a gipsz, cement (annak oldatban) és mások (muszlim (970)).

Tilos építeni a sírba köztemető (és így a temetőben, általánosan használt Dagesztánban) olyan építési, ami nagyon gyakori manapság. Az ilyen szerkezetek szerint Shafi'i iskola hagyományosan közös Dagesztánban, hogy le kell bontani, amint az Imam al-Nawawi könyvében „Ravdatu t-talibin” és a "Majmoo.”

Szerint a Sunnah a sír nem emelkedik, mint egy hüvelyk. Úgy tűnik, hogy Ali ibn Abi Talib mondta Hayyadzhu Abu al-Asadi: „Ne küldjön e, mit bíztatott Allah (béke legyen vele)? Nem kell, hogy hagyja ... nem emelkedik (föld feletti) sír, nem csökkenti azt (talajszintre) „(Narrátor muzulmán (969)).

Különösen tilos fényképeket és képeket a sírkövek.

Tiltott minden megnyilvánulása Allah Will elégedetlenség és túlzások gyászolja halott. Hogy például, amikor az emberek verte magát a mellkason, az arcon, könnyezés ruháikat, kiabálás, sírás, és így a Próféta (béke és áldás legyen vele) azt mondta: .. „Azok, akik számára a hangos panasza, ki van téve, mert ez kínzás „(Al-Bukhari) „Ne bánnak velünk, aki veri a kezét az arcán, könnyek a ruháját, és azt mondta, amit mondott napjaiban Jahiliyyah” (Al-Bukhari (1232)).

Azonban nincs semmi baj a természetes gyász a veszteség szeretteit, amely a megnyilvánulása a lágyság az emberi szív. Anas ibn Malik azt mondta: „Amikor részt vett a temetésen a lánya Allah (béke legyen vele), ült a szélén a sírját, és láttam a szeméből lerobbant a könnyek” (Al-Bukhari).

Gyakori az emberek között az innováció a főzés az elhunyt családja és találkozáskor annak elfogadását. Ez az újítás egyértelműen ellentétes az Sunnah a Próféta (béke és áldás legyen vele), amely szerint a rokonok vagy szomszédok maguk készít ételt a család az elhunyt. És olyan mennyiségben, hogy elég volt, legalább egy napon (lásd. „Ravdatu t-talibin”, 1/665). Miután a Próféta (béke és áldás legyen vele) hallott a halála Ja'far ibn Abi Talib, azt mondta: „Készüljetek az élelmiszer a család Ja'far: jöttek, hogy gond nekik” (AtTirmizi (998), Abu Dawood (3132) és mások). Különösen tilos főzés különféle gyászolók és hasonlók, és ez nem számít: esnek rokonok (Tsami) késői, vagy sem. Mert támogassák a bűn és tiltott szerint saria hatását (lásd. „Ravdatu t-talibin”, 1/665). Még tabu használni a főzéshez, alamizsna, és a többi opcionális szerint a saría, az intézkedések a öröklési az elhunyt járó kiskorúak (árva).

Olvassa a Koránt helyeken találkozáskor a kifejezések az együttérzés és a tiltott innovációra ( „Fiqh al-manhaj”, 1/263).

Külön Imam al-Nawawi hibáztatja összejövetelek az emberek, amikor a Korán olvasása véletlenszerűen betartása nélkül a szabályok által meghatározott Sunnah, amint az gyakran előfordul a temetési szertartások Dagesztánban. Imám azt mondta, hogy ez egy tiltott innováció, valamint hogy az ilyen összejövetelek bűn teszi mindenki, aki hallja az ilyen értelmezés, és bárki, aki képes megállítani ezt a műveletet, és nem csinálni. Al-Nawawi azt mondja, hogy ő személyesen tett erőfeszítéseket, hogy betiltsák, és állítsa le az ilyen akciók, melyek azt reméli, hogy a jutalom Allah. (Lásd: "Tibyan" faslyun fi istihbabi tahsinissovti bi-l-Kur'an.)

Az is kívánatos, hogy gondoskodjon "ülések" elfogadásához és kifejező részvétét, amint rámutatott Imam al-Nawawi ( „Ravdatu T-talibin”, 1/663).

Továbbá, az Shafi'i iskolában tilos a közlekedés a test temetésre egyik faluban a másikra (ld. Zuheyli Muhammad „Mu'tamad”, 1/644), amely gyakori Dagesztánban.

Hét, negyven, és ötvenkét

Minden, hogy elolvasta a fenti, írták a támogatást a munkálatok tudósok Shafi'i madhhab. A fő forrása ennek a cikknek két könyv:

1) "Ravdatu T-talibin" (Imam anNavavi)

2) "Fiqh-l-Manhaj gIalya Mazhabi l'Imami Shafi'ee" (Mustafa Bug).

Az egyik ilyen újítás - ünneplő három, hét, negyven, pyatidesyatidvuh napos időpont napjától személy halála. Valamint látogatás a sír ebben a ciklusban szigorúan meghatározott erre az időre (reggel és délután), annak érdekében, hogy olvassa el az egyes azt a Korán és dhikr. Elképesztő, hogy milyen erősen hozzászokott a Dagestani életben semmi köze az iszlámhoz, az innováció, jelzések, amelyek nem léteznek a Korán vagy a Sunnah és a könyvelésben a tudósok, sem a könyvekben novovvedentsev. Ez nincs alapja a Shari'ah, és ugyanolyan tabu újítások a tabu, amelyek Imam al-Nawawi (rahimagu-Allaah). És mivel az a tény, hogy sok ember számára, az iszlám vált társított temetési szertartások, amelyek nem rendelkeznek a vallás Allah semmi köze, a kár ezen újítások még nagyobb. Továbbá, nincs alapja a Shari'ah gyakorolni velünk a temetésen az olvasás bizonyos verset a négy sarkából, a vágás az állat a kibocsátás időpontjában az elhunyt és a többi ilyen újításokat, amelyek nem a saría könyveket.

Mi ebben a cikkben bemutatott, akkor elegendő, ha a temetési szerint saria, amelyben nem lesz való jog megsértése az elhunyt, bár még nem írtak minden, hogy kívánatos, hogy a temetés. Hiányos valami kívánatos nem bűn, vagy tiszteletlen az elhunyt. És meglepő módon, az emberek, akik a mindennapi életben, és nem hiszem, hogy tartsák tiszteletben a szabályokat saría, amikor a temetés, bemutatva lelkiismeretes legszélsőségesebb formái a törekvés a kívánatos, és gyakran kifejezetten tiltja a saria intézkedéseket. Ugyanakkor ők nem tudják, hogy meghatározására, hogy kívánatos intézkedésre van szükség, hogy olvassa el a saría források, amelyek tükröződnek a munkálatok a tudósok, különösen elterjedt Dagesztánban Shafi'i madhhab.

Elképesztő, hogy az emberek egész életemben figyeljük közömbösen iszik késedelmes vagy hagyná, hogy az ima, tabu, amelyekről ismert, hogy minden gyermek, rendkívül fanatikus híve árukapcsolás néhány rongy bármilyen kibír. Mivel nem csak nem segít az elhunyt, hanem árt az élő.

És a gazdag emberek adnak el zoknik, sálak és a finomított cukor, akkor jobb, ha megtalálják a gyenge és ad nekik, amire szükségük van. Ez jobb mindenkinek.

Ahogy meglátjuk szerint Shafi'i iskola, sok mi a közös népünk között, elítélendő és még sin (épült a sírokat, frissítők a temetésen, és így tovább. N.) Amikor azonban az emberek betartják az ilyen ügyekben hagyományosan elterjedt Dagesztánban Shafi Madhab, valamilyen oknál fogva vádlott netraditsionalizme, vahabizmus, és egyéb „izmusok”.

Érdekes módon, ha összegyűjti az összes pénzt költenek a valami, hogy a saría legalább nem hívja (a nagy sírkő, etetés száz condolers és így tovább. P.), majd egy évre Makhachkala gyűjthetünk több mint öt millió dollárt. És jó lenne, hogy költeni a pénzt valami igazán hasznos mind a holtak és az élők.