Spekuláció színben
Prince Eugene N. Troubetzkoy (1863-1920) - orosz filozófus, az ő nyilvános előadások az első alkalommal adta holisztikus, történeti és teológiai értelmezése az ősi orosz ikonok, valamint kitért az egyéb kérdéseket a vallásos művészet, köztük templomi építészet.
Bizánci kupola a templom megmutatja neki az ég, hogy fedezze a földön. Éppen ellenkezőleg, a gótikus torony kifejezi a fegyelmezetlen vágy fölfelé, podemlyuschee a földről az ég kő tömege. És végül, a hazai „izzó” testesíti meg a gondolat egy mély égési ima az égre, amelyen keresztül a mi földi világ bekapcsolódnak a túlvilági gazdagság.
Ez a befejezése az orosz egyház - mintha egy tüzes nyelv, tetején egy kereszt és a kereszt keskenyedő. Ha megnézzük a moszkvai Nagy Iván úgy tűnik, hogy van előttünk, mint a hatalmas gyertya égett az égen át Moszkva; és sok-kupolás székesegyházak Kreml és sok kupolás templom, mint hatalmas mnogosveschniki. És ez nem csak az arany kupolák kifejezi azt az elképzelést, az ima emelkedik. Ha megnézzük a távolból ragyogó napsütésben egy régi orosz kolostor vagy egy város, sok templomok fölé tornyosuló, úgy tűnik, hogy ez az egész megvilágított színes fények. És amikor a fények villognak távolságból között határtalan hó mezőket, ezek várják, hogy őt, mint egy távoli túlvilági elképzelés a város az Isten. Minden kísérlet, hogy ismertesse a hagyma alakú a templom kupolák bármely hasznossági célokra (például annak szükségességét, hogy erőteljesebben tetején a templom neki nem állott hó és megtartja a nedvességet) nem magyarázza neki a legfontosabb dolog - a vallási és esztétikai izzók értékek a mi egyházi építészet. Végtére is, sok más módon lehet elérni ugyanazt a gyakorlati eredménye, beleértve a befejezése a templom hegy, a gótikus stílusban. Miért van az összes ilyen lehetséges módon az ókori vallási építészet választották, mivel ez a vége az izzó? Ennek az az oka, persze, az a tény, hogy némi esztétikai élmény, felel meg az egy vallásos hangulat. Ennek lényege, hogy a vallási és esztétikai élmény tökéletesen közvetíti a népszerű kifejezést - „égető hőség” - alkalmazása a templomba fejüket. Magyarázat az izzó „keleti befolyása”, bármi legyen is hitelesen, természetesen, nem zárja ki, hogy itt adott, mivel ugyanazt a vallási és esztétikai motívum is befolyásolhatják a keleti építészet.
A belső építészet az egyház kifejezi az ideális miroobemlyuschego templom, amelyben Isten lakozik magát, és amelyen túl nincs semmi; ez természetes, hogy nem kell a kupola az önkifejezésre és a szélsőséges felső határa a világegyetem, az égi szféra, a végső, ahol uralkodik maga a Seregek Istene. Más üzleti - külső: van több mint a templomban van egy másik, egy igazi égbolt, ami hasonlít az még nem érte el a legmagasabb földi templomban; hogy elérjék szükségünk van egy új növekedés, új égés, és ezért az azonos külső kupola formáját ölti egy mozgó láng kihegyezett fel.
Van, hogy bizonyítani, hogy a külső és a belső van teljes összhangban; ezen keresztül kívülről is látható égő ég jön le a földre tartott a templom belsejében, és itt lesz a megszüntetése folytán, ahol minden föld borítja a kezét a Mindenható, áldja meg őket a sötétkék boltozat. És ez viszont legyőzi a világi viszály, minden ami a egységét az egész katedrális, tart emberi sors.
Tehát azt mondja, a templomban belül a katolikus egyesület, amely meg kell nyerni a kaotikus részlege és a gyűlölet, a világ és az emberiség. Katedrális az egész teremtés, mint az elkövetkező világban az univerzum, burkoló és angyalok és az emberek, és a lelkek a földön - ez az alapgondolata a templom ősi vallásos művészet, érvényesült ősi építészet és festészet. Elég tudatosan és rendkívül mélyen kifejezett Szent Sergius a Radonezh. A szavai életrajzírója, Szent Sergius, megalapította szerzetesi közösség, „tegye a Szentháromság templom, mint egy tükör az összegyűjtött őket edinozhitie, hogy a szemlélődés a Szentháromság legyőzte a félelmet a gyűlölt részlege a világ.” Saint Sergius ihlette ima Krisztus tanítványainak: „Legyen egységes és hasonlók vagyunk.” Eszményképe átalakulása volt az univerzum a kép a Szentháromság, azaz a belső unió minden teremtmény Isten. Ugyanez ideális ihlette a régi orosz vallásosság; ők is éltek és mi ikonográfia. Legyőzése a gyűlölt részlege a világ, az átalakulás a világ egy templom, amely az egész teremtett egyesül egyetlen egyesült az isteni, három személy van a Szentháromság - ez a fő téma, amely az ókori vallási festészet minden témában.
Szem örül láttán az ősi katedrálisok Novgorod, Pszkov és a moszkvai Kreml, minden sora egyszerű és nemes vázlat emlékeztető tűz, ha az égés a lelkük.
Úgy érezzük, hogy ez a hagymás stílust az ősi Oroszország épült templomok nincsenek egyedül, hanem mindent, ami élt lelki élet - az egész Egyház és minden világi réteg közel hozzá, a király a szántóvető.
Az ősi templomok nincsenek egyedül egyházi vezetője - a legtöbb boltívek és svodiki a külső falak, valamint hajlamos a tetején a külső díszítések gyakran formájában egy villanykörte. Néha ezek a formák kúpos felfelé, mint egy piramis izzók. Ebben az általános vágy, hogy keresse meg a kereszt láng utánozza minden formája, minden kihegyezett fokozatos emelkedés. De csak elérte azt a pontot tényleges érintkezés a két világ között, lábánál a kereszt, a törekvés tűz üt ki a lángok, és csatolni kell az arany ég. Ebben közösségben - az egész rejtélyt a legendás arany kinyilatkoztatások, amit már említettem, az ugyanebben a szellemben fejezte az ősi egyházi építészet és festészet.
Ebben a tüzes villanás -. Az egész létjogosultságát „Szent Oroszország” Az égetést a templom fej ez egy élénk képet saját szellemi képét; Olyan ez, mintha arra számítva, hogy az Isten képe, amelyet képviselni kell Oroszországban.