Természet és kultúra
A téma: „A természet és a kultúra”
1. Ember és természet tanításai Vernadszkij
2. Modern nézetek közötti kapcsolat társadalom és a természet
Irodalom
Ha elfogadjuk, hogy a Homo sapiens kezdődik, ahol véget ér az állat, és meghatározó jellemzője a kultúra javára örök vágy leküzdésére, és tegye a szolgáltatás az ember a „spontán” kezdődő nemcsak magát, hanem a világ körülötte, felmerül a kérdés: milyen arány az emberek és a természeti környezet, más szóval, hogyan befolyásolja az emberi kultúra és az „isteni” természet?
Egészen az évszázad közepére ez a kérdés úgy tűnt, hogy egyértelmű és nem ok aggodalomra. Már az ókorban elterjedt elképzelések földrajzi determinizmus elég meggyőzően bizonyította a befolyása a természeti tényezők előfordulása és fejlesztése egyéni civilizációk. Különben is, az emberiség tudatában volt és visszacsatolás - átformáló és a „nemesítő” a kultúra szerepét kapcsolatban a „vad”, „sikerült meghódítani” jellegű. Azonban azt kell mondani, hogy a múltban, mint a Rousseau, ez alkalommal nem voltak kétségei, és elég zavaró próféciát. Talán a leghíresebb közülük - a hétköznapi tudat még mindig hajlik arra, hogy elutasítják őket - tartoznak Marx és Engels. Az első azt írta: „kultúra, ha spontán alakul ki, és nem irányul tudatosan hagy maga után, a sivatagi ..” A második beszélt ugyanabban a szellemben: „Mi azonban nem túl megtévesztett kapcsolatos győzelmei ember a természet fölött Minden ilyen győzelem tart bosszú. minket. igaz, hogy eleinte minden ilyen győzelem hozza a várt eredményt, de az is igaz, hogy másodszor és harmadszor, azt a különböző kiszámíthatatlan hatások gyakran tagadja az összes pozitív. "
A téma a kölcsönhatás természet és a kultúra ma aktuálisabb, mint valaha. A férfi sietve próbálják leküzdeni a helyi környezeti problémák által okozott tevékenységét, szorgalmazta a globális környezeti válság.
A munkám célja, hogy azonosítsa a jellemzőit többdimenziós kölcsönhatás természetének és kulturális életben az ember, meg a lehetőségét megoldása társadalmi-természeti válság.
A kapcsolat a rendeltetésének lehet megfogalmazni a következő kutatási célokat:
1. azonosítani a fő szempontjai a kölcsönhatás az ember és a természet, alapuló tanításait a Vernadszkij;
Összefoglaló áll az 5 részből áll. Az első kitűzött cél és célkitűzései A tanulmány második funkciókat ismerteti a kapcsolat az ember és a természet, a harmadik áttekintést nyújt a társadalmi vonatkozásai az emberi élet értéke és a természet annak áramlását, a negyedik sor a fő következtetéseit a tartalmát a munka, az ötödik felsorolt forrásokból a témája a munka.
1. Ember és természet tanításai Vernadszkij
Egy nagyon hosszú idő, legalábbis a nyugati, uralja a véleményen van, hogy egy személy hosszú időszaka után a primitív vadság és a hajléktalanság igényelhet, ha nem a „honfoglalás”, akkor legalább az alárendelt jellegét szárnyaló anyagi szükségleteinek - a rejtett motorja minden kultúrában. Apropó ő „nagy közös feladata az önfenntartás elleni harcban túlnyomó természet erejét”, 3. Freud például azt írta: „Ez azért van, mert a veszély, hogy az előttünk álló természet, és mi vagyunk egyesült, és létrehozott egy kultúrát, amely többek között arra tervezték, hogy lehetővé teszi a közéletben, elvégre a fő feladata a kultúra, a valódi alapját -. megvédjen minket a természet. "
A fenti Freud szavaival úgy tűnik, hogy teljesen igazságos, de tartozó csak egy bizonyos szakaszában a lét a világon a faj a Homo sapiens. Szerint megközelítő adatokat az antropológia, az ember, mint egy élőlény jelent meg ezen a bolygón, több millió évvel ezelőtt, és az első feljegyzett, és többé-kevésbé elkülönülő „kulturális” megnyilvánulások év nem több, mint fél millió év. Ezen hatalmas ideig NA Berdyaev megkülönbözteti „négy időszakokban ember viszonya a természethez: 1) az emberi merítés természet, 2) a kiválasztás a természet, az ellenzék a természet és a harc ellene, 3) fellebbezés jellege elsajátítására, 4) helyreállítása ember kapcsolat a lélek a természet és a lelki a természet meghódítása. " Freud szó, természetesen, akkor kizárólag a 2-es és 3 időszakok Berdiaev rendszert, és az összes általunk ismert a történet a kreatív létezését az emberiséget a „pogányság”, és akár a modern és messze nem tökéletes „civilizáció”.
A filozófiai és antropológiai szempontból, létrehozta a munkaerő, és gondoltam, az emberi mesterséges környezet, az eredeti rendszer vnebiologicheskih mechanizmusokat, vagy az úgynevezett „kulturális réteg” a felszínen a Föld, a belsejében, a világ óceán mélyén a légkörben, és most a közeli tér lehet tekinteni, mint „második természet.”
Tisztázásában belső összefüggésének kultúra és a természet valóban forradalmi szerepét tartozik a híres orosz tudós és gondolkodó Vladimir Vernadszkij (1863--1.945). A fő hozzájárulás utódainknak abban a tényben rejlik, hogy szervesen kapcsolódik a nagy munka a természettudományi és a humanitárius elképzelés a világ, földtudomány, és „élő anyag” a tudomány az ember és a társadalom, hozzájárulva az átalakulás a kulturális tanulmányok átfogó tanítás a jövőben, hogy fontolja meg az emberiség sorsa a elválaszthatatlan egységet a természettel, és a hely (az úgynevezett anthropocosmism).
2. Modern nézetek közötti kapcsolat társadalom és a természet
Ebben nézeteit nagyrészt egybeesett az ötleteket a francia tudós és teológus Pierre Teilhard de Chardin (1881--1.955). Tagja a Francia Tudományos „halhatatlan”, geológus, paleontológus, régész és antropológus ugyanakkor egy katolikus pap, hogy az elhasználódott hű maradt templom fogadalmi, Teilhard de Chardin, valamint Vernadszkij, úgy az alkotó a nooszféra megértésébe integráljuk elmélet, de nem annak materialista értelmezése és vallásos. Mély ismerete a folyamatok szervetlen és szerves fázis fejlesztésének bolygónk és az ember, Teilhard alapítója volt „keresztény evolucionizmus”, amely egyesíti a gondolatot, hogy Isten a Teremtő minden dolgok, és szigorúan tudományos adatok megalakult a Föld és a megjelenése az élet rajta. „Materializmus” és „idealizmus”, egymással szemben, nem létezik Teilhard de Chardin.
Teilhard de Chardin soha nem fáradt beszél, hogy meg kell egyesíteni és társ-vallás, emberközpontú, és a kísérleti tudomány azt vizsgálja, elsősorban a természeti jelenségek. „Vallás és tudomány - írta - a kettő elválaszthatatlanul kapcsolódó felek vagy fázisai azonos teljes cselekmény tudván, hogy csak az egyik lenne képes fedezni a múlt és a jövő alakulását, hogy fontolja meg őket, hogy mérni és kész.” Nem beszélünk róla sokáig a francia tudós és Vl. Soloviev keretében jóváhagyott, a filozófia egységének szüksége valamilyen szerves szintézis a hit és a tapasztalati tudás?
Ha eltekintünk a tisztán vallási szempontból a probléma, a század végéig, a kérdés közötti kapcsolat ember és a természet, úgy tűnik, meg kell, hogy ezt így: Hogyan gyümölcsöző „metabolizmus” között a bioszféra és a nooszféra megértésébe integráljuk - vagy inkább „technoszféra”, mert ez utóbbi fenyegeti az emberiséget? És még erőteljesebben: Ne tönkre egy személy, és ő hozta létre a nagyon civilizáció és általánosságban a bioszférában, akár az egész bolygót?
Ma ebben a kérdésben az emberiség megkülönböztetés nélkül a társadalmi-politikai rendszer két részre osztottuk táborok: az egyik - a papok az ipari-elektron atomi Moloch - testesíti meg az egész világon, amely az úgynevezett „tudományos és technológiai optimizmus.” Mások, képviseli elsősorban vallási, humanitárius és tudományos értelmiség, a legtöbb esetben hajlamosak az úgynevezett „ökológiai pesszimizmus”. Mindenki gondol a világ sorsa, vagy olyan módon a szomszédos egyik ilyen szempontból. Ha a hangsúly az első cég, amely ipari és mérnöki elit, a munka és a gondolat, ami a tudományos és technológiai forradalom (STR), az utóbbi tükröződik a termőterület, a nemzetközi mozgalom a „zöld” az UNESCO vonatkozó programok, számos magán- és állami bizottságok és szervezetek.
A tragédia az emberiség és a modern kultúra alapja főként a fogyasztás, X. Ortega y Gasset meghatározása a következő: „A világ, ami körülveszi az új ember a helyéről, nem csak arra készteti őt, hogy önuralom, nem csak nem beállítani őket tiltások és korlátozásokat, de éppen ellenkezőleg, folyamatosan felkavarja az étvágya, amely elvileg korlátlanul képes szaporodni. "
Irodalom
2. AA Huseynov Irrlitts G. A Brief History of Ethics. - M. Gondolat 1987.