Scholastica indoklásként a teológia számára

2. skolasztika racionális INDOKOLÁS teológia

A fejlesztés a skolasztikus különbséget a korai skolasztikusok (IX-XII században.), A lejárat (XIII c.) És a Sunset időszak (XIV-XV században.).

Arra a kérdésre, a kapcsolatát a tudás és a hit örökségét skolasztika tart három lehetőség.

1. A tudás és Hit - az antipódok. A hit nem igényel tudást, mert van alapítása - a „kinyilatkoztatás”. A gyökere ennek a hozzáállásnak volt Tertullianus (160-240). Gondolatait tovább Peter Damiani (1007-1072), alapozva a koncepció apophatic elvileg megismerhetetlen Isten.

2. A tudás és a hit együtt is, mert különböző forrásokból. A tudás van zárva, hogy értelem és a hit - a „kinyilatkoztatás”. Ebben az értelemben, filozófiai és teológiai igazságok, amelyek nem zárják ki egymást. Hatékony igazság elméletének volt averrok (1126-1198), és Siger Brabant (1235-1282).

A későbbi fejlődése skolasztika megerősítette, hogy a szövetség hit és az értelem nem került sor. Sőt, a kísérlet végrehajtására az Unió adott okot arra a problémára, az általános fogalmak „univerzálék” majd a konfrontáció a „realizmus” és „nominalizmusa.”

És az elme eszköze a dialektika, mint a logika helyes gondolkodás alapján a különbség egyetlen, nemzetségek és fajok. John Scotus hangsúlyozza a döntő szerepet az általános fogalmak a kognitív tevékenység. A koncepció általánosabb, a cél, a valós létét, mint egy különleges testetlen lényegében független ismerete az emberi elme. Szerint ez a beállítás, csak egyetlen, mert a beavatás a formáját és megjelenését - a nemzetség. Így alakult egy módszert a „realizmus”, amely szerint az általános fogalom - ez nem egy kép (helyettes) a valóság, és a legmagasabb hypostasis (elsődleges valóság).

Átalakítása neoplatonikus ötlet kisugárzása, mint az időtlen generációs One (a személytelen Abszolút) lelki inkarnációja élet és a végtelen sokaságának fizikai és konkrét dolgok, Eriugena hangsúlyozza a ciklikus jellegét mozgását Isten a világot, és visszatér az Isten létét, megőrizve a incognisability (transzcendencia).

Mégis látván Isten megnyitja a tudat, hogy a természet nem történt, de a kreatív. , Akkor azt nem lehet mondani semmit, kivéve egyet: ez az oka a természet a teremtés és ugyanakkor kreatív. Ebben a szakaszban, Isten lesz látható és hallható a fajok és nemzetség szinten. Második természet szerepe a típusú és jellegű cselekmények, mint a harmadik oka a természet - a létrehozott és kreatív, a természet a különböző objektív valóság szintjén az egyén. Egy egyén és a legkevésbé stabil. Úgy tűnik, egy pillanatra, és eltűnik örökre. Harmadszor természet azzal, hogy meghal, és visszatér az alapelve az isteni. Az utóbbi megszerzi az állapot a negyedik természet - nem teremtett és kreatív.

Így Isten, mint az első természet (nem teremtett, hanem kreatív) a kezdete a tér, és ez lesz a negyedik vége tartalmazza.

Ezek mögött érvek Erigena jól látható rendszer alárendelése az általános és az egyedi, amely továbbra is prioritást élvez az általános állítását, hogy valóságosabb, mint a következő faj, nemzetségek, és egyéni oktatás; és nem csak, hanem hozzon létre.

A filozófia Erigena aktualizált emberi probléma. Őszi okoz elidegenedés nem a társadalom, hanem egy személy Istentől. Férfi találja személyiség. Bűnbánat és a megváltás vezet az a tény, hogy az ember elidegeníti magát a az egyéni lét és visszatér Istenhez. A normális állapot az emberi lét a feltétele az általánosság és egyéniségét a létezését torzítása normákat. Az emberi tudás úgy, mint egy feltétel, hogy ismerik a világban. Önismeret - ez az út a „tiszta szemlélődés a prototípus”, azaz Isten ...

A tudás kezdődik az érzékeket. Ezután csatlakozik a lélek, amely nem ismer érzéki objektivitását, és testetlen prototípusok. Ami az oka, hogy arra irányul, hogy az első tudás az isteni természet. Incognisability Isten legyőzni az úton az ontológiai az isteni és az emberi, ami úgy érhető eredményeként egy személy halála, de a következő világban.

Panteizmus és a racionalizmus tan Eriugena kezdetben nem támogatott. Fő műve, „Az üzletág a természet” ítélték el, 1050 és később ítélték el kell égetni, még 1225-ben, amikor elkezdett megnyilvánulni hatalmas érdeklődés a dialektika; ha a probléma viszonyának hit és az értelem elkezd oldani javára az elme; ha kérdezik találati arány lelki és fizikai erő.

Bár logikus gondolkodás nyilvánították forrása a bűn, hogy már folyik. Ezen túlmenően, ez a folyamat hozzájárult erőteljes tevékenysége az úgynevezett anti-dialektikus, támogatói a ünnepe a hit. Az egyik ilyen anti-dialektika volt Peter Damian, aki azt állította, az abszolút fölénye a hit felett okból teológia felett filozófia. Ennek jegyében kijelenti Tertullianus filozófia ravasz ördög, és a forrás a dialektika az eretnekség. Egy ilyen helyzetben vezetne az egyház pecsét, hogy a veszteség a kapcsolatot a gondolkodás része a gyülekezet, a veszteség kapcsán filozófia és a tudomány, amely szükséges a fejlesztés maga az élet.

A templom megtalálta a problémát. Visszautasítása nélkül a filozófia, hogy kiderül, hogy a teológia és a dialektika nem azt jelenti, teológia.