A politikai iszlám a modern muszlim világban
A politikai iszlám a modern muszlim világban
Dolgov Boris Vasziljevics - jelölt a történelmi tudományok, vezető kutató, a Center for Arab Tanulmányok Intézet Oriental Studies.
Végén a huszadik század, hogy az élvonalban globális politikai tört egy új, szenvedélyes erővel világméretekben - iszlamizmus vagy politikai iszlám. Origins emelkedik iszlamisták, az ideológiai alapot, a tanfolyam és a fő szervezet fontolgatja vezető kutatója az Institute of Oriental Studies Boris Dolgov ...
Az iszlám szinte minden országban, ahol gyakorolják, sajátosságai miatt a történelmi fejlődés nem csak egy vallás, hanem egy életforma, a túlnyomó többsége a muzulmánok és nagymértékben alapján a civilizációs identitás. Évszázadokon iszlám szerves része lett a társadalmi tudat a muzulmán népek nagyrészt meghatározó történelmi hagyományok és a mentalitás. Ebben az értelemben a muszlim világban, a vallás szerepe eltér azokban az országokban, ahol vallják a keresztény hit, ami nagy mértékben vált magánvállalkozásként személy. Az iszlám, éppen ellenkezőleg, nagyrészt szabályozza a társadalmi és kulturális élet a társadalom, beleértve az emberi kapcsolatok, a viselkedés a mindennapi élet, a család és a házasság kapcsolatok, valamint jelentős hatást gyakorolnak a társadalmi-politikai élet, melynek sok muszlim országokban iszlám mozgalom (iszlamizmus) vagy a politikai iszlám.
Nem szabad összekeverni a „iszlamizmus” (a politikai iszlám) és a „iszlám fundamentalizmus.” Az iszlám fundamentalizmus vallási jelenség, ami azt jelenti, szigorú betartása megállapított a Korán és a Sunnah a szabályok és normák a mindennapi élet és a társadalmi gyakorlat. Iszlamizmus vagy politikai iszlám, van egy nagyobb fokú politikai jelenség. Ez tükrözi a vágy egy bizonyos részét a muszlim társadalom, hogy megőrizzék a történelmi hagyományok, vallás, kultúra, azaz nemzeti identitás a globalizált világban. Ugyanakkor, ez a két jelenség természetesen összefüggenek.
Az ideológiai alapjait az iszlamizmus
Az indok az iszlamisták voltak a munkálatok olyan híres ideológusai az iszlám fundamentalizmus, mint Abu Ala Mawdudi, Hasszán al-Banna, Abd al-Kader Auda, „Abd al-Hamid Ben Badis, és különösen a híres teoretikus az egyiptomi Egyesület»Muszlim Testvériség«Sayyid Qutb ( 1906-1966), aki kivégezték 1966-ban uralma alatt elnök Gamal Abdel Nasszer. Felfogása képezte az alapját a politikai dokumentumok számos iszlám csoportok. A legismertebb művei Sayyid Qutb a „Battle of Islam és a kapitalizmus” és a „Mérföldkövek”. Az első, aki kidolgozta a pozíció létrehozásáról szóló iszlám állam, kiemelve annak szerkezete, mint Mezhdlis al-Shura (Konzultatív Tanács), amely szerint választják meg a legjobb képviselői a muszlim Umma (közösség). Mint a szóvivő akarata a muszlimok, Mejis ash-sura kell érvényesülnie a végrehajtó és ellenőrzés tevékenységét. A „nevezetességek, ahogy a” Sayyid Qutb kidolgozta a két szakaszban a „valóban iszlám társadalom”, valamint az elmélet építését egy iszlám állam, mint „a megtestesítője a főhatalom Allah - hakimiyi (arab nyelv ..)” és a dzsihád, mert így a létrehozását egy ilyen állam.
Által használt iszlám vezetők és a fogalom a Imam Khomeini (1902-1989), mi több, az iráni iszlám forradalom 1979-ben sokan közülük példaként követni. Azonban a legtöbb iszlamisták alatt, valamint a muszlimok többsége, a szunniták mindig kihangsúlyozzák, hogy a iráni (síita) tapasztalat, akkor építeni „a iszlám állam” alapján szunnita dogma. Azonban a véleményét Khomeini az iszlám államapparátus, ahol a hatalom szigorúan ellenőrzött hegyével egy muzulmán, alapvetően nem különböznek a fejlesztés a szunnita iszlamisták. De a tanítás Khomeini egyre inkább jelen elem szétválasztása több felszólalás a világon. Az első, a világ két táborra oszlik: ezekben az országokban, és az emberek, akik a hatalom és a lehetőséget, hogy uralják és kihasználják más népek és nemzetek, és a táborban a kizsákmányoltak és elnyomottak. Camp „elnyomók” áll a nyugati országok (az Egyesült Államok és szövetségesei); A „elnyomott” tábor minden iszlám országban és a legtöbb az úgynevezett „Fejlődő” országokban. A második ellenzéki osztja a világot, akik követik a „helyes út - az út az Isten és a hit” (azaz az iszlám és a Korán), és azok, akik „torz módon - ahogy a hitetlenség és a Sátán.” Az egyetlen ország, amely valóban vezetett Korán vényt Khomeini támogatta az Iráni Iszlám Köztársaságban, és Irán elleni harcban az Egyesült Államok és Izrael kezelték, mint egy harci igazság és az igazságosság a hazugság és a rossz.
Meg kell jegyezni, hogy a koncepció a Khomeini obscheislamsky nagymértékben tükrözi a véleményen van, hogy a világ két részre oszlott: „Dar al-Islam” (az iszlám világ és a béke), „Dar al-Harb” (a második világháború és az ateizmus), és a köztes közöttük „Dar as- CFM „(Ház a békeszerződés, ahol a teljesítmény tartozik a nem-muszlimok, de a muszlimok azonban védelmét élvezik, és vallásszabadság). Az első kifejezés alatt álló terület iszlám uralom, és a második - a terület által irányított „torz a törvény”, amely „az iszlám világ” lehet az állam a dzsihádot. Mindazonáltal Khomeini és más iszlám ideológusok tisztázni, hogy mi nem beszélünk a fegyveres harc (dzsihád a kard szerint a Korán, végzik csak abban az esetben a külső agresszió ellen az iszlám világ), és a békés terjedési túl a „Umma”, „az iszlám értékek” . Továbbá, az a síita fogalma a háború és béke, a háború a nevét iszlám terjedése csak végzett imámok, de mint tudjuk, eltűnése után a tizenkettedik imám (remek hely a síita dogma úgy fogalmát a „Rejtett Imám” - Mahdi), a világ egyik síita közösség nélkül maradt szent vezetője, ami azt jelenti, hogy lehetetlen egy ilyen háború.
A második pont az, hogy a nyugati társadalom a szellemi zsákutca. „A marxizmus és a liberalizmus, a két fő nyugati ideológia mély válság” - hangsúlyozta című könyvében: „A válság a modern gondolkodás és az iszlám megoldások kifogás” Abbászí Madani, alapítója az algériai „Iszlám Megmentési Front”. Liberális koncepció hozzájárult a kialakulását a társadalom, ahol prédikált egoizmus és a korlátlan szabadság, egy személy is belemerül a legaljasabb indulatok és ösztönök, és amennyiben ennek következtében elkerülhetetlen pusztulása. Így szükségességét indokolja az „Iszlám alternatív” fejlődés Madani kijelentette: „Csak az iszlám, a korábban megszabadított minket a gyarmatosítás, ma képes megvédeni minket a terjeszkedés neokolonializmus. Az örök értékek az iszlám civilizáció egyetlen pajzs ez a konfrontáció. "
A harmadik pont létrehozására vonatkozik egy iszlám állam. Róla azt egyik vagy másik formája minden modern iszlamista ideológusok, köztük megemlíti és Madani al-Turabi, és a vezetője a tunéziai iszlamista párt „Ennahda” Rashid Ghannouchi és a jelenlegi vezetője az egyiptomi „Muszlim Testvériség” Mahdi Akef.
Az áramlatok a politikai iszlám
Modern iszlamizmus bemutatott mérsékelt és radikális mozgalmak. Mérsékelt iszlamizmus, amely birtokolja a legtöbb támogatói ezt az ideológiát, amely elutasítja a gyakorlatban a politikai terror, szinte az összes arab és sok más muzulmán országokban formájában jogilag létező politikai pártok vagy a nyilvánosság figyelmét, jótékonysági, az emberi jogi szervezetek támogatták a megőrzése és terjesztése az iszlám kultúra . Sőt, a politikai pártok állnak a helyzet mérsékelt iszlamizmus nem nyilvánítja, mivel a politikai célja létrehozni egy iszlám állam (a használatát a vallás politikai célokra tilos az alkotmányokban szinte minden muszlim országokban), de prédikálni megőrzését „az iszlám értékek”, mint előfeltétele a további fejlesztése a muszlim társadalomban.
A radikális (dzsihádista) iszlamizmus a szélsőséges csoportok, amelyek hirdetik dzsihád az egyetlen módja annak, hogy hozzon létre egy iszlám állam. A mai radikális iszlamisták, vagy iszlám szélsőségesek, határozza meg az ellenfelek, mint a „közeli ellenség”. Egy ilyen ellenséges úgy vélik, a fenti döntés rezsimek a muszlim országokban, amelyek véleményük, elfelejtettem a „valódi és tisztességes iszlám”, és vált bábok a kezében a „messze ellenség”, azaz a „világ cionizmus” és az „új keresztes”, ami azt jelenti, a Nyugat általában és különösen az amerikai, ami szerint a ideológusok a dzsihád, a háború ellen, az iszlám és a muszlimok. . Például, bin Laden az ő üzenete, hogy az amerikai nép (az átvitt tv-csatorna „Al Jazeera”), azzal érvelve, Bush elnök, azzal vádolta a radikális iszlamisták utálja a „amerikai szabadság”, azt mondta: „Mi vagyunk az emberek, akik szeretik a szabadságot, ezért szeretnénk felszabadítsa hazánk az elnyomás, és ezért küzdünk veled. " Az egyik irány a radikális iszlamizmus - takfiristy (az arab „Takfir” -. A vád hitetlenség) - soraiban, mint a „közeli ellenség” még mérsékelt iszlamisták és a muzulmánok együtt a „zsarnoki” rezsimek.
Azonban a 90 év van az utolsó darab a régi rendszer a nemzetközi kapcsolatok, a katonai paritás a két szuperhatalom, és a vezető az ENSZ és a Biztonsági Tanács. Helyébe a dominanciája szuperhatalom, és a gyakorisága a gyakorlatban a „humanitárius beavatkozás” gyakorlatilag bármilyen területen a világ, ahol megsértését „az emberi jogok és a demokratikus értékek”, amelyet az azonos egyetlen szuperhatalom, azaz az Egyesült Államokban. Ugyanakkor erősödik globalizációs folyamatok, mind a gazdaság és a humanitárius területen. Jellemzőjük a növekvő befolyása a nemzetközi fejlesztési gazdasági stratégiák a transznacionális vállalatok (TNC) és a nemzetközi pénzügyi és gazdasági intézmények (IMF, Világbank, WTO, stb ..), amely meghatározza a hely képviselői által elfoglalt az Egyesült Államokban. A muszlim világban, ezek a folyamatok vezetnek a további rétegezés a társadalom, és kíséri a kulturális és ideológiai bővítése „nyugati értékek”. Ugyanakkor a földre, és az elhúzódó közel-keleti konfliktus - Palesztina és Izrael, Izrael, támaszkodva az Egyesült Államokban, egyre inkább próbálják megnyerni katonai eszközökkel, lebonyolítása számos megtorlás a palesztin területeken a használata tankok, repülőgépek, rakéták, stb . amelynek során megölik több száz palesztin civilek. Palesztin ellenállás viszont a öngyilkos merénylők, szervez egy sor terrorcselekmények Izraelben, ami szintén vezethet számos áldozattal a polgári lakosság körében. Erőszak fajták elleni erőszak és terror továbbra is forgatni a lendkereket.
A kissé más formában a politikai iszlám képviseli a Palesztin Nemzeti Hatóság (PNA) és Libanon. Ez a „Hamasz” (Iszlám Ellenállási Mozgalom) és a mozgás „Hizb Allah” (Party of God), a fő tényezők, amelyeket etnikai-vallási és politikai. Sunni Mozgalom „Hamász”, 1987-ben alapított, a Gázai övezetben (PA), mint egy ága az egyesület „Muszlim Testvériség”, most célja a szabadon bocsátását, Izrael által elfoglalt palesztin területeken és a létesítmény a palesztin állam a saria elveket.
Síita mozgalom „Hizb Allah”, 1982-ben létrehozott Libanonban és kikiáltották a feladatot a felszabadulás libanoni területek Izrael által megszállt (Shebaa Farms kerület) nem csak fegyveres csoport, hanem egy politikai mozgalom. Ennek része a társadalmi-politikai erők Libanonban, ez képviseli 14 képviselők a parlamentben (ahol az összes ülőhely 128) és 2 miniszterei (24-ből) a kormány.
[1] Sura 4 (Női --Nisa): Ti hívők! Kiemelkedik határozottan az igazság, a tanúk, hogy Allah, még magatok ellen, vagy a szülők, rokonok; akár gazdag vagy szegény.
[2] zakát - előírt saría vagyonadó és a jövedelem, hogy megy az igényeket a muszlim közösség, és szétosztották a szegények és hátrányos helyzetűek. Fizessen zakat a család feje. Tovább adó - „zakát al-Fitr” (zakát-alamizsna) töltünk minden felnőtt családtag napján a végén a ramadán (muzulmán böjt), és amely elosztja a alamizsnát a napon ünnepli a végén a ramadán - Eid al-Fitr (arab nyelv.). . Mindkét adókat önkéntes, és csak vagyonos muszlimok és általában tartalmaznak 2,5% -a az éves jövedelem.
[3] Aayat 49 Sura 5 "dara" (Al-Ma'idah - arab.yaz) azt mondja: "Azok, akik nem aszerint ítélkeznek, amit Allah kinyilatkoztatta, ők - társa."