Politikai és jogi tanok a 20. századi India

Brahmanizmust megjelent a II évezredben. e. eredete hívták Védák.

A Védák azt mondják, a szétválás a szétválás a társadalom négy varna (kaszt), amelyek által teremtett az istenek a Purusha (test és szellem világ) „keletkeztek Sudra brahmin lett a szája, Kshatriya a kezek, a csípőjét kezdte vaisya a lábát.”

Továbbfejlesztése brahmanizmus volt az Upanishadokban, amelyek előfordulását kapcsolódik a IX-VI században. BC. e.

Kb II században. e. Ez vonatkozik írásban alapján egy ősibb forrásból politikai és jogi emlékmű - Manu törvényei.

A Manu reprodukálni, és azokat a rendelkezéseket, a Védák és Upanishadok társadalom osztva kaszt, az egyenlőtlenség, stb Különösen fontos ennek az oka iránymutatás Brahmanák és kivételes jellegét jogaikat kérdésekben stílusú, értelmezése és védelme dharma „A nagyon születése Brahminnak - pontos .. kiviteli alakja dharma. ”.

Jelentős szerepet játszik a Manu törvényei adják büntetést. Mivel a fia isteni uralkodó, a büntetés (danda) saját földi formában szó szerint azt jelenti kibír. Ez ebben az értelemben a büntetés határozza meg a jelentését „államvezetés” - dandaniti mit jelent a „tapadnak saját vezetői.”

A VI. Siddhartha, vagyis a Buddha elutasította az ötletet, Isten, mint a Legfelsőbb Személyisége és erkölcsi világ ura, az elsődleges jogforrás. Az emberi ügyek szerint a Buddha függ saját erőből emberek.

Abból a szempontból elismerése erkölcsi és szellemi egyenlőséget minden emberi lény Buddha és követői bírálta, mint egy nagyon varna-rendszer, és azt az elvet egyenlőtlenség.

Hagyományosan, a teológiai értelmezését buddhizmus engedélyezi brahmán dharma (dhamma) racionalista sok szempontból, a megközelítés, hogy a koncepció a politikai és jogi gondolkodás és ideológia egészére.

A „Dhammapada” Világosan látszik rejlő egész buddhizmus tendencia, hogy korlátozzák a szerepét és a büntetés. Elfogadhatatlan a büntetés hiba nélkül. Dicséret a Dhamma a buddhista tanítás egyidejűleg dícsérve a jogállamiság, legitim módon az élet.

Buddhista telepítés egyéni üdvösség útját, és az elérni nirvana (az állam legfelsőbb megvilágosodást) magyarázza a jellemző buddhizmus figyelmetlenség, hogy valódi politikai és jogi jelenségeket, amelyek az általános vélekedés szerint része a lánc a földi nyomorúság.

Uralkodása alatt Ashoka (268-232 gg. Ie. E.), Egyesült India, a buddhizmus az államvallás. A hatása buddhizmus fokozatosan terjedt át más ország Délkelet-Ázsiában.

Nézetei szerint az iskola Lokayata (lókájata) - VI században. BC. e. „Minden ami a világban történik, mivel a belső dolgok természete magukat.”

A „Arthashastra” mellett a hagyományos tisztelet a drachma és a felismerés, hogy „a törvény alapján az igazságot”, egyértelműen előnyben továbbra is kap a gyakorlati haszna (artha), és mivel a politikai és jogi intézkedések és az igazgatási és hiteles előírásait. Isolation közüzemi független Start együtt, és általában összhangban dharma és morális - vallásos felszentelése jog azt jelenti, jelentős lépés a kialakulását a világi tana politikák és jogszabályok.

A filozófia G. származó bevétel az ötlet az isteni valóság, amely az igazság; elérését igazság járó folyamat önfejlesztés erkölcsi. Az utóbbit megfelelően értendő az ötlet ahimsa, amely tágan értelmezzük, nemcsak mint az önmegtartóztatás a fizikai kárt élőlények, hanem feltételezi, illetve tartózkodik alkalmazása lelki kárt. önfejlesztés forrás egy „szeretet törvénye”, és a „törvény szenvedés”, amely szerint a követője ahimsa tudatosan kell elviselni a fájdalmat, és készen áll, hogy áldozatot. Így egy prédikáció G. tudatos és önkéntes korlátozását igényeit, feladom a kényelmes életet, ami felveti, hogy az ideális az aszkéta életmódot. A vallási és erkölcsi fogalmak G. természetesen következik a meggyőződés, hogy a társadalmi élet kell meghatározni szintje erkölcsi fejlődését az emberek. G. megkísérli, hogy egy politikai függően erkölcs. Ezért G. hirdeti elsőbbségét a „eszközök” (mivel azok tükrözik az erkölcsi az emberek akaratával) a „cél”, és ad elő „azt jelenti:” intézkedés és a feltétel a politikai cselekvés.

Élettartama alatt Gandhi, sokan az ő követői nem teljes politikai és filozófiai alapjait a Gandhi. Így például, J .. Nehru nem tulajdonított döntő jelentőséget annak az elvnek az erőszakmentesség, a függetlenségi harc, támogatta a fejlesztési nagyipar, stb Igen, és Gandhi nem volt mindig következetes végrehajtása során a taktikát erőszakmentesség. Így során a 2. világháború, 1939-1945, bevallotta, hogy szükség van a fegyveres erők (a fenyegető japán invázió India).