Koreai mitológia, a
Koreai mitológia. Alkotó ősi koreaiak őshonos kultúra tapasztalt kezdete óta a mai kor jelölt befolyása a kínai és indo-buddhista civilizáció.
Egyes történelmi időszakokban Korea szerepet játszott a kulturális és ideológiai közvetítő a kontinentális Kelet-Ázsia és a csendes-óceáni sziget világban, különösen Japánban. Mindez tükröződik a karakter C. m.
Modern koreai folkloristák általában használja az általános kifejezés „sorhva” (legenda), hogy olvassa el az összessége műfajú népszerű irodalom, amely magában foglalja, és a mítoszok. (Egyes kutatók meg vannak döntve tagadni még a létezését a C. m. Figyelembe véve a mitológiai történetek, mint a hagyomány.) Az eredeti felvétel mítoszok a „progenitor” került sor szinte nincs túlélő ősi krónikák Korea Goguryeo, Baekje és Silla. A legkorábbi adatok a K m. Tartalmazza a kínai dinasztikus történetét.
Szélesebb körben és szisztematikusan K m. Tükröződött az első koreai hivatalos krónikája „SGSG” ( „Történelmi feljegyzések a három állam”, 1145) Kim Boucicaut. Később mítoszok szerepel a "Koryo sa" ( "History of Korjo", 1454).
Töredékes, és közel életrajzok hivatalos nyilvántartás számos történetek és mítoszok epigráfiai emlékek Korea (például a felvételt a mítosz Jumong sztélé dedikált Koguryo császár Gwanggaeto a Nagy-wang, 414, és puoskomu vonalzó Moduru, IV # 151; V cc.). A legfontosabb forrás a korai K m. A „nem hivatalos történelem” buddhista szerzetes Irona „SGYS” ( „az események, amelyek maradtak az idő a három állam”, mintegy 1285).
Jelentős értéket költői kezelésére mítoszok és történelmi legendák, középkori történelmi és földrajzi munkák, ősi koreai enciklopédia gyűjtemények phesol # 151; prózai kis formák (XII # 151; XVII században). K .. m. rendelkezik számos egyedi jellemzői. Már több köze van a történelem, az ország, illetve a fantasztikus világot, mint a világ az istenek.
Az írásos hagyomány tükröződik a fő ősi mítoszok és ősei a későbbi mítoszok a „történeti” karakter, vallási mítoszok kapcsolódó buddhizmus és a konfucianizmus, legalábbis Demonology. C. m. Minél előbb már historizáló.
Mitikus karakterek jelennek meg a félig történeti - félig legendás uralkodók és a hősök ősi Koreában született és működő rögzített időpontban, kronológiailag és földrajzilag korlátozott térben. Már az első bejegyzés koreai mítoszok kapcsolatos XII # 151; XIII században. bevezetett későbbi történelmi és társadalmi valóságot (cp. Aranbul mítoszát Jumong et al.), ami az átalakulás mítosz a Legend.
Ez különösen igaz a későbbi mítoszok az alapítók a koreai államok történelmi prototípus (Wang Hong, Kyung Hvon). Ezért, tekintettel az írásbeli hagyomány lehetne más, mint a rekonstrukció mitológiai fogalmak.
Ellentétben írásban, a népi hagyomány, továbbá vannak olyan kozmogónia és anthropogonic mítoszok, mítoszok szellemek és démonok, állatok, eredete a rítusokat. Kozmogóniai mítoszok nem alkotnak egy teljes rendszert, és külön mitológiai mesék típusát.
By mítoszt szesz közel a középkori történet a csodálatos és igaz történetek. A C. m. A mítoszok alapító államok (Kŏn'guk Station sinhva) lehet azonosítani, a eredetmondákban (kozmogónia anthropogonic és etiológiai) mítoszt szesz, sámánok és vallási mify.V archaikus mítoszok alapító tagjai a központi helyet foglal el a mítosz Tangun, aki szolgál alapítója az ókori Joseon.
A kínai források szerint, a többi „alapító” az állam minősül a legendás Joseon jövevény Kínából Chigi (Tzu Chi), aki jóvá „kulturális küldetés” a drevnekoreyskih törzsek. A legnagyobb számú helyi mitológiai ősi hagyományokat.
A skandináv mítoszok (kb Tangun, az északi Hemosu Buyeo, és Hae Buru a Dongbuyeo Kymva keleti Buyeo, Jumong mintegy Tongmyong-in kogurostsev et al.) Tükröződik migrációs drevnekoreyskih törzsek. A déli mítoszok női karaktereket gyakran jár inoplemennitsami # 151; Juice Tharhe anya a legendás királyság Oguk, a felesége a államalapítását Karak Kim Suro # 151; India, feleségek három alapítója (Samylla) ország Tamna (Jeju-sziget) # 151; Japán hercegnő.
A későbbi legendák alapítói államok nagyon is valós történelmi alakok, de kaptak egy sor mitológiai vonások (sze Gung Ye, Kyon Hvona, Wang Kon). Sok archaikus mítoszok a kiváltó oka a születés a hős az égen, de a tényleges születési hely majdnem mindig lokalizált a földi térben belül Korea (mítoszában Tangun # 151; Mountain Thebeksan a Kim Suro # 151; Mountain Pukkvidzhi a Kim Aldzhi # 151; Wildwood közel Kymsona).
Az északi mítosz gyakran szolgál született a barlang, hasadék, a déli # 151; koporsó mellkasát. Csak földi eredetű többnyire karakter később mítoszok.
Született Source vagy leszáll az égből a földre (vö .. Hwanung, Dongmyeong Pak Hokkose, Aldzhi Kim, Kim Suro), vagy a földben rejlő és tolta ki a (Wed Samylla, Kymva, Kyon Hvon). A születési hősök, általában jelöljük korok uralkodása császárok Kína, ciklikus év vagy uralkodása alatt koreai uralkodók.
De az archaikus mítoszok az idő inkább kvázi-történelmi, mert arra utal, hogy a legendás történetét Korea, ahol a hagyományos társkereső feltételes. Változatos motívumok csodás születésének hősök.
A koncepció a világ eredetére kozmikus tojás C. m. Szűkült az a szint, antropomorf ősök. Itt a motívum születési egy tojás hívta életre egy sor mítoszok: Jumong jött egy tojás, szül Lyuhva; juice Tharhe # 151; A tojásokat a felesége az uralkodó az ország sárkányok által szállított tenger egy láda; Pak Hokkose # 151; A lila tojás nagyságú sütőtök, elhagyta a szent fehér ló, Kim Suro # 151; Az aranytojást, kerek, mint a nap, leereszteni a kötelet egy neba.Kosmogonicheskie, anthropogonic és etiológiai mítosz maradt csak a szájhagyomány.
Az egyik kozmogónikus mítoszokat az égitestek lett három gyermek (Hesuni # 151; nap Talsuni # 151; hold és Polsuni # 151; Star), mászni a kötélen, hogy az ég a törekvés a tigris. A mítosz Ono-gyógyító és Seo-Nyo hősök, mint a megszemélyesítés a Nap és a Hold, jár tolvajokat csaló.
A mítoszok a hegyek, tengerek, folyók és síkságok # 151; létrehozását óriás kezét. A dombok Jeju Island alakultak a porból a lába anya Sonmunde, szeretője Mount Halla, amely szolgált neki fejtámla.
Úgy véljük, hogy nyomai a koreai anya Mago Halmi (lásd. Magu) tartósított formában dolmenek, és a Mount Baekdu kapunk széklettel óriás. A mítosz nap- és holdfogyatkozást, a király a sötétség országok (Camac Nara) küld egy „tűz kutya” a Nap és a Hold.
De nem tudták ellopni őket: a nap túl forró volt, a hold # 151; túl hideg. Darab a Nap és a Hold, harapni a kutyák ki, ami az oka a fogyatkozás. Az apály és dagály tengervíz sárkány, másznak be a barlangba, és kimászni belőle.
A földrengések történnek azóta, mint egy óriás, aki a bronz oszlopok támogatása az ég, elkezdett átrendezni az egyik váll drugoe.Antropogonicheskie mítoszok bemutatott számos különböző módon. Égi Tündér fogant a babérfa, szült egy fia, aki, miután a nagy árvíz együtt mentették meg őket fiatal, hangyák és szúnyogok érkezett a szigetre, ahol élt egy öreg nő, egy anya és egy vételi dochermi.V mítoszt szesz tükröződik primitív népi hiedelmek, panteista jellegű .
Betölti az egész világon fogadó istenségek és szellemek, amelyen áll a legfőbb uralkodó az ég # 151; Hanynim. A kultusz az ég eredetileg jár a nap, a fény, amely tükrözi az ősi mítoszokat és a rituális ünnepségek áldozatot a szellemek menny [Az Puyo törzsek # 151; Tos ( „Sun ülésén a dob”), a Goguryeo # 151; Tonmen ( "kifogás East [Sunrise]") „A keleti ti # 151; Muchhon ( "égi tánc") Mach # 151; ima Chhonsinu ( "szellem ég")].
Az ősi asztrális kogurostsev amely több volt, mint a kínai, a nap ábrázolt trehlapy holló és a hold # 151; varangy. Volt még egy hit a szent csillagok, amely kapcsolatban van a sorsa az emberek.
Nagy csillag tekintették szimbólumok az óriások, hősök, bölcsek, és a kis # 151; szimbólumai egyszerű halandók. A középkorban, különösen tisztelt szeszes Noinson csillagok (Chin. Shaw-szin) és Thebekson (Chin.
Tai-bo), a Nagy Göncöl (pukto Csil Sonsini) és Dél a North Star (Namgyk). Felhők, eső, szél, mennydörgés és villámlás volt felelős lelkük; némelyikük nyúlnak vissza a kínai.
A népi hagyomány a hegyek, folyók, barlangok, kövek, sziklák, állatok és növények által lakott lelkek kvisin. Pantheon párlatok különböző volt archaikus és késői K m. A legnépszerűbb volt a szellemek a hegyek (sansin). Gyakran jár együtt a szellem a hegyi szellem a tigris (Hoshin) tulajdonosa, a hegyek között.
Tengerek, folyók, tavak, mocsarak, kutak # 151; élőhelyek, a vizek szesz (mulkvisin). Csúcsán a víz alatti királyságában sárkány öt színben (onvan). Tévhitek a sárkányok is kiterjesztették főként a déli parton és a szigeteken, mítoszok a hegy szellemek szárazföldi Koreában.
Sárkány ezekben a mítoszokban emelkedik ki a szerző a jó cselekedetek és nélkülözhetetlen szimbóluma az emberi méltóság az uralkodó. A népi képzelet tartották élő sziklák, barlangok és nagy sziklák # 151; megalitok és monolity.Mnogo mitikus legendák szentelt a szellemek a nagy öreg fák.
Ezek a fák is a lakhelye a szellemek, hogy segítse az embereket gyógyítani betegségeket és szerencsét hoz. Egyes növények vannak erősítve mágikus hatása (üröm, babér, őszibarack, ginseng).
Nagy fa amelyen lógott a harangok és a dobok, még az ősi törzsi Han teste állítólag megtestesült szellem egy védőszentje, szolgált oltárt áldozat és az úgynevezett Sotto. A közepén a XI században. Ez a kezdete a hódolat # 151; védőszentje a környéken (SONA).
Amióta a Silla (VII # 151 ;. X. század) az egész Korea általában évente határozzák meg a fa és a későbbi kőoszlopokra szent # 151; chansyn a falu bejáratánál, a kolostor, az út mentén. Ők különösen parfüm jellemzői # 151; állattartók.
A chansyn oszlopok, oltárok Sotto, kő halmokat Sonanu, a szent pólus sámán megtestesülő világfa fogalmát (lásd. Fája a világon). A mítoszok bemutatott és szeszesitalok # 151; védők a négy (néha öt) irány az iránytű (lásd. Sasin).
Számos koreai szeszes italok hazai (Kasin). A C. m. Az ábra és a gonosz lelkek, ördögök, kísértetek. A legszörnyűbb ezek a szellem himlő # 151; Anya songnim.
Ősi koreaiak állatok, hogy felismerje a őse a nemzetség, medve volt (a mítosz Tangun). A totemek is Rooster, szarkák, a béka vagy a csiga, sárkány, kutya.
A középkorban mitologizált varangy, a százlábú, földigiliszta, kígyó, sertés- és kölcsönzött, elsősorban a kínai (egyszarvú Jilin, madár Fenghuang et al.), Personazhi.Shamanskie mítoszok egy hierarchikus sor istenségek és szellemek, részben érzékelhetőek néphit buddhista és daosizma részben a kínai és a koreai történetek (karakter parfüm korszak a Three Kingdoms, # 220 151 280, Kína, koreai parancsnokok), de többnyire kitalált shamaness. Sok a sámáni szesz felruházva speciális funkciók.
Számos mítosz eredetét sámánizmus Koreában. A legnépszerűbb mítosz Princess Pari-kondzhu.Kultovaya mitológia Korea jött a penetráció a kínai vallási és filozófiai rendszerek # 151; Buddhizmus, taoizmus és a konfucianizmus.
Buddhizmus hivatalosan be Goguryeo 372, Baekje # 151; 384 Silla # 151; 527 # 151; 528 és évezredek maradt az államvallás. Sok istenségek és szellemek a primitív vallás lépett a buddhista panteon és arra újraértelmezett.
Silla létre egyedülálló buddhista mítoszok és legendák, amelyek eltérnek az indiai és a kínai. Közülük különösen érdekes a C. m. Az elbeszélő a csodák, Buddha Sákjamuni (Kor.
Vairotsana) bódhiszattva Mungiu posal (Ind. Manjushree) Hume posal (Ind. Vimalakirtit) és mások. Ezekben a mítoszok és legendák gyakran nevezik égi kormányzók # 151; gyám a buddhista hit (vö .. Kumgang Oksa), négy Skylords (sachhonvan, Ind. őrzői irányok) nagyszerű Gatekeeper (INVA, Ind. Dvarapala), ura az alvilág (Omna, Ind.
Yama), elves (Yax, Ind. Yaksha), az égi zenészek gandharvák és apszarák érzéki seductress. Taoizmus népszerűvé vált Koreában a VII században. ő lenyomatot hagyott a nemzeti kilátások és a középkori irodalom.
C. m. Feltöltik történetet a taoista Égiek (Sonin, egy bálna. Hsien) és égi tündérek (sonno, chhonno) utópisztikus földek és csoda gyógyszerek, mint a gyógyírt a halhatatlanság (pulsayak). A konfuciánus kultuszt ősök és hősök ókor Kínából származott meséket mitikus és legendás uralkodók, bölcsek és a „modell” a személyiség, köztük a tiszteletteljes fiai, szemérmes nők, és hűséges tárgyak.
Lelkük a koreai konfuciánus templomok készült különböző szertartások áldozatot. Első koreai konfuciánus pominalnik a Pan-gu, majd három kínai mitikus uralkodója # 151; Tian Huang Di Huang és Jen-huang, három istenség # 151; Fu Xi, Shen Nong és Huang Di, a legendás uralkodók az ókori Kínában # 151; bölcs Yao, Shun és Yu Tang zsarnokok és Zhou Xun, Wen Di és Wu.
Különösen népszerű Koreában legendák a hősök a Három Királyság korában Kínában. Katonai parancsnok Guan Yu (lásd. Guan-Di) volt a háború istene. egy másik hős # 151; tanácsadója Zhuge Liang az első alkalom Koreában, ő lett a megtestesült bölcsesség és szellemes.
Konfuciánus eszmék hatják át a legtöbb koreai tévhiteket az alapítók az ősi gosudarstv.Syuzhety és képek K m. Által használt sok koreai írók a különböző korok. A korai koreai költészet „hjangga” hatását mutatja sámánisztikus és buddhista mitológiában.
Az életét a buddhista szerzetesek és életrajzi irodalomban sok történetet a buddhista és konfuciánus legendák. A gyűjtemények próza phesol mítoszok, fokozatosan elveszíti az eredetileg szent jellegét, azok már háttérbe szorult a történeteket a földi élet eseményeket.
A mítosz a Tongmyong ihletett költő Li Gyubo művészi újrateremtése formájában a vers az azonos nevet. Ugyanebben az időszakban bővült Koryo dal Chhoone ( „Chhoonga”).
Karakterek K. m. Minden bizonnyal részt vesznek a népszerű dráma előadások # 151; táncok maszkolt (thallori) és bábszínház (kamongyk) a népi álarcos (sandenori) és népdal Epic mese (phanszori). Mythical alanyok tükröződik a falkép Koguryo sírok IV # 151; VII cc. Szimbolizmus K m. Megtaláltam a csempe, burkolólap és bronz tükrök időszak Baekje és Goguryeo, celadon és csengők Korjo időszakban. Buddhista mitológia saját koreai értelmezése nyilvánvalóan megtestesülő számos építészeti műemlékek és szobrok Silla és Koryo, beleértve barlang templom Szokkuram (VIII c.), És így tovább sírok.