Porfiry Ivanov, baba és az szekta
Alapító: Porfiry Ivanov (1898-1983).
Sources tanítások. "Notebook" Porfiry Ivanov.
Centers: 1) Chuvilkin hegyről. Orekhovka Luhansk régióban, ahol Porfiry Ivanov volt egy felismerés; 2) Traktor Felső Kondryuchy - temetkezési helye Porfiry Ivanov, van beépített „Egészségház” - a szellemi központ az összes követői Ivanov.
Szervezeti felépítése: egyetlen központban nincs mozgás említett, de 12 fős „belső kör”, állítólag által választott Porfiry Ivanov. Mögöttük hallgatólagosan elismerte a vezető szerepet a terjedését a tan, koordinálása és irányítása az egyes csoportok követői.
Programok: A meglévő szervezetek követői Ivanova működnek leple alatt a kulturális és oktatási szervezetek és mozgalmak, terápiás (preventív) egészségügyi csoportok.
Száma. A nagyvárosokban, nem több, mint 50-100 fő aktív követői, akik szervezni az összes hivatalos eseményeket.
Előzmények: Porfiry Ivanov született 1898-ban a falu Orekhovka Voroshilovgrad (jelenleg Luhansk) régió Ukrajnában, a nagy bányász család. Parshek (a neve a család) végzett a 4. osztály egyházi iskolába, majd elment és bányász, valamint a dolgozók és a gazdák. Az ifjú, Ivanov nem különbözött a társaik. De 1933-ban volt egy felismerés, amikor egy álom kinyitotta a jelentését az emberi lét - megszerzése az elvesztett egységet a természettel, hogy megszerezzék tőle az erőt és az elutasítás a „természetellenes” kell az élelmiszer, ruházat, lakás. Az elkövetkező 50 évben Parshek Életüket „orosz Jóga”: az év ment ruha nélkül, hideg vizet öntöttek éhségsztrájkot 4-szer egy héten. Az élet Porphyria Ivanov bemutató követői tele jelek és rendkívüli jelenségek (2, Vol. 1, p. 131). Halála után Ivanov bal mintegy 300 kézirat, notebook nyilvántartást személyes megfigyelések és a tükröződés megszerzett hitelvi jelentősége hívei Parsheka ötleteket.
Lásd még a témával kapcsolatban:
"Baby". Az alapja a tanítás támogatta Parshekom a „Baby” - gyógyító rendszer, amely a természeti erőforrások felhasználása. Hiedelme szerint a Porfiry Ivanov, „Baby” volt, hogy játsszon egy áthidaló szerepet az átmenet az emberiség egy magasabb evolúciós szintre. Alapfogalmak „Kids” - természet, Chuvilkin domb maga Parshek.
Nature. Ivanov folyamatosan gondolkodik a természet erejét, tulajdonított, hogy egy átfogó hatással van az emberek: „Mindenki sorsa - Nature”; „Erősebb Nature semmi körül ez a lényeg :. amit akar, és tegye” (3, 19. o.). Személyisége Parsheka tekinthető csak a keretében szoros kölcsönhatás természetét. Egyrészt, „ez nem egy lépésben a Nature”, és a másik, „ez a Parsheka, nem akarta elrontani az ő ötlete.” Jellege miatt a tanult, hogy távolítsa el az emberi „ez a gonosz ellenség” - betegség. És ez lehetővé teszi, hogy Ivanov felkiált: „Én vagyok az emberek között Isten az Ő fajta munka, amit csinálok magamnak az emberek” (3, p 21.). Miatt ugyanazt a természet erői kapott az egész emberiség számíthatnak halhatatlanság: „.. meghalni teljesen meg természetét, mi ad életünknek” (4, p 150.).
Chuvilkin hegyen. Mert Ivanov és követői, ez a darab föld egy. Orekhovka Luhansk régióban - a megszemélyesítője a természet érintetlenül az emberi kéz „az ő föld nem ültetnek Ádám év” (4, p 131.). "Ez a mi paradicsom" - Ivanovo énekeljék "Glory of Life" (1, 57. o.). Szerint a fogalmak Ivanov, a hegyen van élet, a tudat és a misztikus hatáskörét „hogy életben van, és élénkítő” (4, p 141.) „Loves igazságban” (4, p 139.), „Van egy bölcsesség”, „Ez a mi eredeti élő test „” út „” utasítás »hogy mindannyian vezet az örök életet, hiszen« az örök élet természetét ott nem megy „(3, p. 19-20). Ez köszönhető Chuvilkinomu: Mount Parshek talált hatalmas erők és tanár lett. Hatása alatt a természetfeletti domb történni radikális változás az egész emberi életet. Ivanov egyértelműen párhuzamot von a Kálvária és Chuvilkinym domb, ahol „száműzni a halál és az élet dicsőségére típus” (3, 20. o.). „Chuvilkin domb a dicsőség egy férfi, ő, hogy ezt itt, akkor adja az ő életét” (4, 152. o.). „Ez lesz az a személy, halhatatlanság, beadandó emberben” (4, p. 131).
Parshek. A saját szavaival, Parshek - „Winner természet, a Föld Isten eljött a földre, hogy megmentse az élet” (4, p 136.). „Kérd meg, hogy te, könyörgöm - mit kell az életben, az Ön számára, stand up” (3, p 21.). Azonban Parshek - csak közvetítő, át az emberre csodatévő természet. Keresztül Parsheka Nature „adott az embereknek boldogságot és bevezette őket az egészségüket örökkön örökké” (3, 21. o.). Parshek - kulcsfigurája a megvalósítása a végső cél az ember: „Te minden ember rajtam keresztül, mint az Isten, el fogja érni a halhatatlanságot, die megáll akkor élni fog örökké, mert a hírnév.” (3, p 21.). Így Parshek látta ő feladata, hogy egész életében, hogy elérjék az „istenek” állapotot, és adja meg az utat az eléréséhez a halhatatlanságot.
Isten eszméje: A munkálatok Ivanov világosan nyomon követhető kísérletek párhuzamot vonni a keresztény tanítás a Szentháromság, az eljövendő az Úr Jézus Krisztust, és a legfontosabb fogalmakat a saját rendszer: Az Atya Isten szemközti istenítése jellegű; Parshek mint a győztes a természet állítja, hogy a megtestesülése Jézus Krisztus és a Szentlélek; és Chuvilkinu a Mount szerepét játssza egy hely a jövő átalakulás az emberiség, ahol az emberek kapnak halhatatlanságot. Mindhárom elem: a természet - Parshek - domb, szorosan összefüggenek, és egyenként értelmüket vesztik.
Ivanov bemutatása Isten panteistichny. Elmondása szerint, Isten oldjuk jellege, tárgya rá. Nature válik egy új Isten inkarnációja, és beolvad ez eléri a megváltást.
Hívei "neo-keresztény" értelmezése látja Ivanova be a tanítást "hit Harmadik Testamentum - Testament Spirit vagy második advent" (3, 5, 7 ,.). Ezen az alapon látják a visszatérő Krisztus Ivanova, ahol megtestesült lélek (5, 4. o.). Azonban a Parshek állította, hogy a Atya és a Fiú felismerték magukat, és a harmadik, a Szentlélek, akkor még lehet. Szentlélek kulcsszerepe van a megjelenése az „új ember”. De ez nem a Szentlélek az evangélium, de néhány kozmikus energia, amely Ivanov ezt írja: „Az evolúció nem ismeri sem apja, sem fia - ő a Szentlélek, azt a nitrogén és a személy tulajdonában” (3: 7). A jelenséget a Lélek azt jelenti, az elején „evolúciós történelem” az emberiség. Porfiry Ivanov a folyamat is különleges szerepet játszik: „Parshek apa és fia az evolúciós eltolódás jött a szellem a nép hozta” (3, 24. o.).
Figyelemre méltó és ateista nyilatkozatok Parsheka hogy Isten alapvetően nem létezik, hogy az „Isten - egy evolúciós mozgó emberek” (. 1, 36), és hogy „Isten nem az égben, hanem a földön -. Emberben koi tudtak megnyerni egy másik „(6, 2. o.).
Messiási gondolat: Az egész rendszer vallási meggyőződés Ivanova áthatja az elképzelést, messianizmus, mely azonban egy meglehetősen ellentmondásos módon. Egyrészt, messiás már eljött, maga Ivanov, Christ második Coming (1, p. 42), és ez úgy van kialakítva Spirit (5, p. 4). Másrészt, Ivanov - csak egy isten a föld (a pogány értelemben vett) nyertese, természet, tanár (. 4, 136), és a Messiás még nem született meg. Parshek maga támogatta a második nézet. E két nyílik a messiási szerepét Ivanov állandóan zavaros a fejében az ő követői.
Üdvösségre alakulását Nature - az egyetlen forrása az élet, amely függ a sorsa az ember és evolúció - a fő vezetési folyamat az emberi fejlődés. Mivel a pogány, ateista ötletek a világ Parshek hitték, hogy csak az egységet a természettel keresztül módszertana „keményedés-képzés” átmenet az emberiség egy másik evolúciós szintre, ahol az emberek képesek lesznek elérni a fizikai halhatatlanság. De Ivanov nem hisz a lélek halhatatlansága (szellem): „Élsz - a többi egy álom, élünk a természetben egyszer, majd meghal örökkön örökké” (7, 1).
a jövő társadalma: az ideális az emberi társadalom, hogy Ivanov várta látni, ő „felújított Paradise”. A benyújtás Parsheka minden ember a földön kell az egyenlő előnyöket természet (ami mellesleg Ivanov valósnak kommunizmus). Azt javasolta, hogy az új társadalom nem fog harcolni az anyagi javak, és ennek következtében nem lesz béke, barátság és szeretet az emberi kapcsolatokban (4, pp. 122-123). Így a természetes állapot az emberiség jövője a tanítás Ivanova néz ki, milyen utópia. A jövőben a társadalom, hogy teljesen mentes a termelés és a gazdasági kapcsolatok „szántani és vetni, akkor nem termel szén, földgáz, vasérc nem, enni, inni, aludni, ruha, és él a házban nem lesz pénz vagy tulajdon - semmi. mentse az emberi „(3, p. 35). Ez utópisztikus társadalom nem kormányzati, társadalmi, tudományos, oktatási és kulturális intézmények. Életre kelti az ötleteket javasolt a közösség Chuvilkinom hegyen, ahol a „természetes állapot” volt, hogy lehet megoldani az alapvető ontológiai problémáit az ember: a szabadság a betegség és a halál (. 4, 150, 152).
A válasz a helyzetben a kereszténység
1. A fő jellemzője Ivanov rendszer - nincs helye a Christ. Ez a hely által elfoglalt Ivanov. Egy másik funkció a tanítás a lehetőséget, hogy megszerezzék a fizikai halhatatlanság saját érdemei és a természet és Parshekom. Szerint a keresztény tanítás, az üdvösség a bűn ereje és a halál rutinos szenvedést a kereszten az Úr Jézus Krisztus (Máté 20:28; Zsid. 9:26, 28.). Amikor ez megsemmisül, és „szúró halál”, a bűn (1 Kor. 15:53), mert a fizikai és a lelki haláltól.
2. Parshek tagadja halhatatlanság az emberi szív (7, 1. o.). De a Szentírás azt mondja az ellenkezőjét: „A romlandó kell öltöztetni magát az elpusztíthatatlan, és e halandó halhatatlanságba kell tenni” (1Kor 15:53)..
3. Ivanovka elvárják, hogy elérjék a halhatatlanságot a fizikai testben itt a földön, folyamatos képzés „kioltás-képzést.” A keresztény nem kötődik az üdvösség és az örök élet, hogy a világ fertőzött bűn és várja, hogy megtalálja azokat a mennyek országa (Jel 21: 1-4.).
Irodalom
1. Ivanov PK Biblia a 20. század nélkül (E).
Képek - Porfiry Ivanov - www.epochtimes.ru