A fogalmak a háború és béke
A háború a regény - nem csak harcol a két hatalom, hanem az esetleges konfliktusok, bármilyen ellenséges ellenzék, sőt az egyének között, nem feltétlenül vezet halálhoz. War néha árad békés első pillantásra, a jelenetek a regény. Emlékezzünk a harc a Prince Vaszilij és Drubetskoy párbaj Bezukhov Dolokhov, dühös veszekedés Pierre és Helene, és Anatóliában, a folyamatban lévő konfliktusok a családban Bolkonsky, és még a család Rostovs amikor Natasha titokban rokonok akart menekülni Anatole, vagy ha az anya vezet Sonia, hogy feladja a házasság Nicholas. Közelebbről megnézve a résztvevők ezeket a találkozásokat, tudomásul vesszük, hogy a leggyakoribb résztvevők, illetve az elkövetők - Kuragino. Hol vannak - mindig van egy háború által kiváltott hiúság, az önbecsülés és az alacsony önérdek. Felé világháború is tulajdonosa és Dolokhov, ami nyilvánvalóan egy öröm, hogy a kínzás és megölik (néha „mintha megunta a mindennapi élet,” ő „szükségét érezte, valami furcsa, többnyire kegyetlen aktus ki belőle”, mint abban az esetben negyedéves, amely for fun, kötve vissza a medve, Pierre vagy Rostov). Dolokhov érzi elemében a valódi háború, hol van, köszönhetően a vakmerőség, az intelligencia és a kegyetlenség gyorsan mozog a parancs pozíciókat. Így a végén 1812 megtaláljuk már a fejét a gerilla egység.
A nagyon megvalósításában háború és egyéb katonai elemeket a regény Napoleon, ugyanakkor megtestesítő saját start. Napoleon megvilágított ragyogó dicsőség és báját a személyiség az egész tizenkilencedik század (ne feledjük, hogy Dosztojevszkij tette idol Raszkolnyikov - egy képviselője a fiatalabb generáció már 60-es évek) életében, mint a Napóleon volt vihar, démon vagy imádat tárgya hízelgő egész Európában. Alakja egy jel volt az egész európai romantika annak kultusza erős és szabad személyiség. Puskin már látott „Napoleonism” egy egész társadalmi jelenség, látott, mintha futólag „Anyegin”: „Mindannyian keresi a Napoleons, kétlábú lények milliói fegyver nekünk egyet.” Így Puskin volt az első orosz irodalomban kezdődött és újragondolásának Napóleon kép, rámutatva, hogy egy szörnyű tulajdonság hátterében a diktátor személyiségét - egy óriási önzés és hiánya elveket, amelyek Napoleon elért eminenciás nem megvetve bármilyen eszközzel ( „Tiszteljük mind nulla, és az egységeket magukat” ). Köztudott, hogy az egyik döntő lépés az útját a hatalom volt az elnyomás elleni köztársasági felkelés Párizsban, amikor lövés a lázadó tömeg fegyvereket és elsüllyedt a vérben, az első a történelemben alkalmazása sörét az utcákon.
Alkoholfogyasztás háború Tolsztoj határozza meg hódító pacifizmus. Számára a háború - az abszolút rossz, ellentétes Isten és az emberi természet elpusztítását saját fajtája. Tolsztoj igyekszik minden módon, hogy elpusztítsa a történelmi könyv, hősies felfogása a háború: a látás, hogy a háborúk királyok és hadvezérek, harcolnak nagy ötletek, és kötelezettséget dicső tetteit. Tolsztoj szándékosan elkerüli dicsőítése a háború és képek a hasznosítja a csatatéren. Számára a háború is csak egy szörnyű, piszkos és véres. Tolsztoj nem érdekli a tényleges során a harc szemszögéből a parancsnok: ő érdekli a hétköznapi értelemben vett véletlen résztvevője a csatát. Mit érez és tapasztalatok, nem szívesen kitéve veszélynek? Milyen tapasztalatokat, megöli a saját fajtája, figyelembe a legértékesebb - az élet? Tolsztoj ábrázolja ezeket az érzéseket kivételes őszinteség és pszichológiai bizonyosság, amely bizonyítja, hogy a szép leírásokat bravúrokat és hősies érzések össze, majd utólag, mert mindenki látja, hogy az érzéseit a csatában nem voltak hősies és nagyban különbözött azoktól, amelyek általában hallott leírásokat. És akkor nem tudott segíteni, hogy ne legyen rosszabb, mint mások, hogy ne úgy tűnik, hogy saját maguk és mások gyáva ember elkezdi szépíteni emléküket (mint Rosztov, beszél sérülés, hős volt, de valójában az ő első csata inkább szánalmas képet) és így van egy általános hazugság a háború, szépíteni, és ragaszkodom hozzá, érdeklődés az új generáció.
Tény, hogy mindenki a háborúban érzi különösen őrült állat életét féltő, testének, természetes minden élőlény számára, és ez hosszú időt vesz igénybe, amíg az emberek használják az állandó életveszély, így a védő ösztön az önfenntartás tompítva. Akkor úgy néz ki a részét a merész (Captain Tushino Schon Grabern csatában sikerült teljesen lemondani a fenyegető halál).
A filozófia a háború egészét követi a kép háborúk 1805-ben és 1812 években. Először láttam Tolsztoj háború „politikai”, „hatalmi játék” diplomáciai irodák, vívott érdekeit az uralkodó körökben. Oroszország veresége a háborúban annak a ténynek köszönhető, hogy a katonák nem értik, mit zajlik, és mit kell halni, így a hangulat nyomott volt. Austerlitznél orosz szerint Andrei Bolkonsky, a veszteség közel azonos volt a francia, de azt mondta, nagyon korán, hogy elvesztette a csatát - és elveszett. " Hiába Napoleon tulajdonított a győzelem az ő katonai zseni. „Döntsd a sorsa a harc nem a rend főnöke, nem egy hely, ahol a csapatok állomásoznak, nem pedig a fegyvereket és embereket ölt, és megfoghatatlan erő az úgynevezett szellem a csapatok.” Ez az erő határozza meg az orosz győzelem a felszabadító háború, amikor a katonák harcoltak a földet. Előestéjén a csata borogyinói András herceg magabiztosan mondta, hogy „holnap, bármi is volt, <.> fogjuk nyerni a csatát „és az ő zászlóaljparancsnok Timohin megerősíti:” Az igazság az igaz. <.> Mi önsajnálat most! A katonák az én zászlóalj, azt hiszed, nem ivott vodkát: nem egy ilyen nap, mondják. " Ez a példa több ékesszóló, mint bármelyik nagy szavakat mondott a súlyosságát a harci szellem a hazafiság és ez nem tükröződik a szép beszédeket. Inkább azok, akik beszél hazaszeretet és az önzetlen szolgálat, mindig hazudnak és szépíteni magukat. Tolsztoj, mint tudjuk, nagyon kevés az árak társulnak hozzá, abban a hitben, hogy ritkán kifejezni valódi érzéseit.
Így a felszabadító háború, Tolsztoj indokolt. Az 1812-es háború összhangban van az ő elképzeléseit, amelyek nem függnek az akarat az uralkodók és hadvezérek a háború alatt. Híres parancsnoka, Napóleon vereséget szenvedett szinte harc nélkül, annak ellenére, hogy a győztes előre, amelynek végén a capture Moszkva. Az egyetlen nagy csatában - borogyinói szokatlanul véres mindkét fél számára, láthatóan nem volt sikeres az orosz hadsereg: szenvedett súlyos veszteségeket, és nem a francia, az eredmény, hogy ő volt meghátrálni, és így Moszkva. Mégis Tolsztoj csatlakozik Kutuzov, figyelembe véve az BORODINO csatát megnyerte, mert az első alkalommal a francia elutasítóak voltak egy erős szellem az ellenség, hogy okoz számukra halálos sebet, ahonnan soha nem voltak képesek visszaállítani.
Fontos észrevételek a tábornagy teszi Bolkonsky: „Minél több látta hiányában minden felhasználó az öreg, ami maradt, mintha valami szokások és szenvedélyek helyett az elme <.> Egy kar csendes szemlélődés az események menetét, annál inkább nyugodt volt, mert minden lesz, mint amilyennek lennie kellene. „Nem lesz semmi az övé. Nem jött ki, ne vegyen semmit, <.> de hallgatni fog, mindenre emlékezni, hogy mindent a helyén, semmi hasznos nem fáj, és nem teszi lehetővé a káros. Rájön, hogy van valami erősebb és jelentősebb, mint az akarata, - ez az elkerülhetetlen események, és ő is látja őket megértsék a jelentőségét és figyelembe véve, ebben a kérdésben is lemondani részvételét ezeken a rendezvényeken, az ő személyes akarata másik. "
Így Tolsztoj ad Kutuzova látását a történelem és a saját törvényei, és aszerint, hogy a hozzáállás a háború 1812. Megjelenése Kutuzov elmondja a korához (levertség, fáradtság, úgy érezte, minden mozgás, öregkori remegő hangon azt nehéz mozgatni a nehéz testet, alszik a Tanács), az elme és a tapasztalat (petyhüdt redők a helyszínen az elveszett megjelenés, valamint az a tény, hogy ő csak egy másodperc néz és hallgat az embereket, hogy megértsék, és hogy megértsék a helyzetet), és a kedvesség, és még furcsa feldma Shala szentimentális mentalitás (lágy kezek, szánalmas hangon, sírás, olvasás francia regényeket). Ő - a teljes ellentéte Napoleon, nincs egy csepp önbizalom, a hiúság, gőg, vakság saját erő.
Sőt, szembe a megszállókkal, a francia lett a népi gerillaháborúba - spontán, anélkül, hogy szabályok és intézkedések. A javaslat Tolsztoj, az orosz emberek (mint minden patriarchális ember, nem rontotta el a civilizáció) bezzloben, a béke, a háború, és ő tartja a kérdés méltatlan és piszkos. De ha megtámadják, fenyegető életét, akkor kénytelen lesz megvédeni magukat szétszedése nélkül felszerelések számára. A leghatékonyabb módja az volt, mint mindig, gerillaháborúba hogy ellenzi a rendszeres háború (nem látható ellenség, és a szervezett ellenállás). Tolsztoj magasztalta őt spontaneitás, amely arról tanúskodik, hogy a szükségesség és indokoltsága. „Husáng az emberek háború emelkedett annak minden fenyegető és fenséges hatalom és kérdezés nélkül bárki ízlésének és szabályok, a buta egyszerűség, de hasznos lenne, szétszerelése nélkül semmit, emelés, süllyesztés és a körmök a francia mindaddig, amíg nem minden elveszett az invázió. És az előny, hogy az emberek, <.> hogy egy perc alatt vizsgálatok nélkül azt kérdezi, hogyan járt el a szabályok szerint más hasonló esetekben, egyszerűségével és könnyű felveszi az első elérhető husáng és a körmök, ameddig a szíve érzés sértések és a bosszú nem váltja megvetés és szánalom. "
Az orosz emberek túlélési ösztön olyan erős volt, hogy minden erőfeszítés a francia tört rá, mint egy láthatatlan fal. „Harc a nem hozta meg a várt eredményt, mert a parasztok Karp és Vlas, hogy miután a beszéd a francia Moszkvába érkezett szekerekkel fosztogatni a városban, és általában nem mutatkozott hősi érzéseket, és az összes számtalan ember nem végezte széna Moszkva jó pénzért voltak felajánlott és elégette. "
A legteljesebb kifejezése az emberek elképzeléseit a regényben az a kép, Platón Karataeva az ő galamb szelídség és végtelen együttérzés minden élőlényben. Mert Tolsztoj válik testesíti meg az alapvető jellemzők, az orosz lélek és az ősi bölcsesség az emberek. Ne felejtsük el, hogy ez egy barátságos és szeretettel akkor is érvényes, azokra, amelyek tartani a francia. Csak nem tudja elképzelni, hogy Platón is harcolni és ölni valakit. Figyelembe véve a végrehajtás hadifoglyok, Pierre Platón beszél bűnbánat és horror: „Sin-valamit! Sin-valamit! "
Így a konfliktus a kettő között Tolsztoj kilátás a háború 1812-ben: egyrészt, hogy csodálja őt, mint egy népi felszabadító, igazságos háborút, egyesítve az egész nemzet példátlan mértékben, hazaszeretet; Másrészt, már a későbbi szakaszában a munka az új, Tolsztoj jön a tagadás bármilyen háború, az elmélet nem ellenállás gonosz, és teszi a kifejezés azt az elképzelést, Platón Karataeva. Képek Karataeva Shcherbatova és egyidejűleg ellentétes és kölcsönösen kiegészítik egymást, ami egy teljes képet a kép az orosz nép. De az alapvető, lényeges tulajdonsága az emberek megtestesülő formájában is Karataeva a békés állapot - a legtermészetesebb az emberek.
Emlékezzünk a jelenet, amikor a csellengõ a saját, beteg fáradtság, éhes francia tiszt és a Batman Ramballe Morel ki az erdőbe, hogy az orosz táborban, a katonák és megkíméli őket kedvesen hagyjuk felmelegedni, hogy a tűz, és a kiéhezett Morel töltse táplált kása. És ez meglepő, hogy milyen gyorsan Morel, meglehetősen tájékozott orosz, nyerő helyen katonák nevetve velük, ivás vodkát és javasolt felfalja a két oldalról egyre több cserépben zabkása. Francia népdalt, hogy részeg, énekelni kezd, élvezni rendkívüli sikere ellenére érthetetlen szavakat. A tény az, hogy miután megszűnt a szemében a katonák ellenséges behatoló ez nekik csak egy ember bajban van, és mi több, köszönhetően a szerény származású - testvére gazda. Sokat jelent, és hogy a katonák látták közelről - így egyszer lett számukra ugyanolyan, mint azok különleges és élő személy, hanem egy absztrakt „francia”. (Emlékezzünk a jelenet fegyverszünet között a francia és az orosz előtt Schon Grabern csata az első kötet, ahol Tolsztoj mutatja, milyen gyorsan barátok katonák két ellenséges hadsereg). Mi Morel találja a közös nyelvet az orosz katonák, világosan fel kell tüntetni az olvasónak: a köznép, függetlenül attól, hogy a szétválás a nemzeti, általános pszichológia és mindig kedvesen elhelyezve, hogy embertársai.
Régióban a világ, mint érthető Tolsztoj, mentes bármilyen ellentmondások, szigorúan rendezett és hierarchikus. Ahogyan a „háború”, a koncepció a „világ” sok jelentése van. Ez magában foglalja a következőket jelentik: 1) béke az emberek között (a antonym „háború”); 2) A hosszú távú, jól működő emberi közösség, amely lehet különböző méretek: ez egy privát családi egyedülálló szellemi és lelki légkör, valamint a vidéki gazdálkodó közösség, katolikus egységét a hívek a templomban ( „! Béke imádkozzunk” - kiáltja a pap a litániát a templom, amikor imádkozik Natasha a győzelem az orosz csapatok), harcias hadsereg ( „minden ember szeretné, hogy lecsapjon,” - mondja Timohin csata előtt BORODINO), és végül az egész emberiség (pl egy közös tisztelgés Rostov és osztrák Cres janinai: „Éljen Éljen az orosz osztrákok - és éljen a világ minden tájáról !!!”); 3) a világon, mint egy tér által lakott valaki, az univerzum, a kozmosz. Azt is kiemelik a kontrasztot a vallási tudat a kolostor saját, szent [5], mint egy nyitott tér, a világ (a szenvedélyek és kísértések, összetett problémák), hétköznapi térben. Ebből az értékből, akkor alakult a jelzőt „világi”, és egy speciális formája elöljárós "a világ„(azaz nem a kolostorban), eltér a későbbi formák »a mi're« (azaz anélkül, hogy a háború).
A forradalom előtti varázslat a „világ” abban az értelemben, „nincs háború” (eng. „Béke”) írták „mir” és „univerzum” volt írva, mint érték „Mir” a «i» a latin. Minden az értékeket a modern „béke” szó kellett volna átadni öt vagy hat szó az angol vagy a francia, így a fordítás elkerülhetetlenül elvesztette egész teljessége lexikális szavak. De, bár a címe az új Tolsztoj „béke” szó volt írva, mint „mir” a regény Tolsztoj összeköti értelmes lehetőségeket mindkét verziót egy univerzális filozófiai fogalom, amely kifejezi Tolsztoj társadalmi és filozófiai ideális: a globális egységét minden ember élt a Földön a szeretet és világban. Meg kell felépített, felmegyünk egy átfogó egész:
1) belső béke, béke magaddal, ami csak úgy érhető el a megértés az igazság és önfejlesztés, nélküle lehetetlen, és a béke másokkal;
2) béke a családban, alkotó személyiség és tanítja, hogy a felebaráti szeretet;
3) a világ, amely összeköti az elpusztíthatatlan család a társadalom egészét, a legszembetűnőbb példája, amely Tolsztoj látja a paraszti közösség, és a legvitatottabb - a világi társadalomban;
4) a világ, összegyűjtése egy egész nemzet, mint ahogy a regény mutat példát az orosz háború során az 1812-es;
5) A világ az emberiség, ami még várat magára, és a létrehozását, amely a legmagasabb cél az emberiség folyamatosan sürgeti az olvasót Tolsztoj regénye. Amikor létrejön, mivel a földön nem lesz hely az ellenségeskedés és a gyűlölet, már nem kell külön az emberiséget, az ország és a nemzet, soha nem lesz háború (mint a „béke” szó ismét felveszi első értéke - „a világ nem egy háború”). Ilyen volt az erkölcsi és vallási utópia - az egyik legnagyobb művészileg élénk orosz irodalomban.
Semmi mást csinálni, vezérelték hideg; hadd érzem közvetlen értelemben az öröm és a szeretet, kitör szabadon és csatlakoztassa az összes ember egy család. Amikor egy személy mindent megtesz a számítás előre töprengett minden lépésben, megszökik a raj élet elidegenedett az általános, és a számításhoz önző jellegű, és őslakosok, húzza össze őket intuitív értelme.
Boldogság - élni igaz és nem hamis élet - a szerető unió a világon. Ez a fő gondolata Tolsztoj regénye.
[2] A művészet opera nevezik vezérmotívuma zenei téma a hős, felkészülés a mondatot.
[3] Ezt a kifejezést alkotta a tudományos használatra Victor Shklovski.
[4] A latin Quies, quietis - 'békét'.
[5] "szent" - szent, elérhetetlen avatatlan, "profán" (Lat.).