A Korán, nincs ahhoz, hogy fedezze a fejét egy zsebkendőt!

A Korán nem említi, hogy

Hogy a nők ki kell terjednie a fejét

És azt mondják, hogy a hívő nőknek, hogy lesütötte a szemét, és őrzik tagjait, és hagyd, hogy nem mutatják a díszítésre, kivéve a csak azt, ami látható is. Hagyja, hogy a fedél fedél vágások a mellkasán, és hagyja, hogy nem jeleníti meg a díszek, kivéve a férjük vagy az apjuk, vagy az apa férjük, vagy fiaik, vagy fiai férjük, vagy a testvérek, vagy fiai testvéreik, vagy fiai testvéreik, vagy azok a nők, vagy a rabszolgák, illetve alkalmazottai, akik nem rendelkeznek a vágy, vagy a gyermekek, akiknek nincs értelme a kor, hogy megértsék a női meztelenség; És hagyja, hogy a futófelület járáskor, így válnak nyilvánvalóvá, hogy a szépség kikötő. O hívők, hívja minden Istenhez bűnbánat és talán talál üdvösséget!

Ez a vers, vagy inkább a torz értelmezése a fő „ütőkártyája” a kezében, akik támogatják a rendszer teljes alárendelése a nők gondolkodásmódját és a rájuk kiszabott szabályok és előírások, hogy nem Isten, nem tekinthető az egyetlen megengedett.

A „khimar” felhasználásra vers, széles körű az értékek, amelyek lehet összefoglalni fedél fogalom. A régi arab írás „khimar” kifejezés alatt a borítókon, hogy nyomot a padlón vagy a terítő, amely fedezi az asztalra, vagy bármely más, vagy takarót. „Himari”, ha kiterjed a fej, egy zsebkendőt, ha le is fedik a táblázatban a terítő lenne. Ha Isten megparancsolta muszlim nők, hogy eltitkolja „Himarë” fejét, azt mondta volna a vers, a „himarur-fajok”, vagyis azt hangsúlyozzák a „res” (arab.-fej) együtt a „khimar” annak szükségességét, hogy fedezze a fejét és a fátyol akkor ez a vers lett volna teljesen egyértelmű, és nem okoz semmilyen félreértés. Például a vers, hogy az eljárást ismerteti a mosdás előtt saláta, a részben, amely elmagyarázza, hogyan végezzen nedves kézzel a fej, különösen tisztázza ezt a folyamatot a „fajok”, ami azt jelenti, „fej”.

Ezen túlmenően, a vers világosan kimondja, hogy le kell zárnia a metszés a mellkasán. Ez „khimar” nem terjed ki a fejét, és amint az a vers, kapuk, sinus, nyak, helyezze a távolságot a melleket. (A „dzhuub”, vagyis „kapu”, megtalálható a Korán kétszer ebben a versben utal arra a helyre, le kell zárni a takaró, és a vers, hogy elmondja, hogy Isten arra utasította Mózes próféta a kezét az inge, hogy felfedje az összes csoda ragyogását kezébe.) még ha a „khimar” minősül fedelét, mégis, ebben a versben, arra utal, hogy nem terjed ki a fej, és, hogy fedezze a mellkas metszés. Ezen kívül azok a „hangszóró”, akik szeretnék, hogy nyújtson be egy kötelező fejfedőt parancsolat a Korán, hogy egy nyitott torzítása az isteni szöveget, lefordított, abban az értelemben, hogy a Korán arab ige „falyadribna” hogyan „hagyja mártott”. Így a vers lenne fordítva „hagyja, hogy a fedelét leeresztik a metszést a mellkasban.” Azonban sehol és az ige „Darabi”, ahonnan jön a felszólító ige „falyadribna” ( „let mártott”), így nem lehet lefordítani. Ez az ige Isten azt parancsolja, hogy egy fátylat mellkasán metszést, mely megparancsolta, hogy lezárja azt. Hogy kifejezze a kényszerítő formája ige „let down” a Korán használja a forma „felyyudnine”. Így, ha Isten azt akarta, hogy használjon egy kifejezést helyett a felszólító ige „falyadribna” tudta „falyudnina” volna használni egy ige. Ez a példa azt mutatja, hogy hagyományőrzők nem szégyenlős, és nem számít bűnnek torzításával, és helyébe az átadása a Korán szó azokra, amelyek világosabban tükrözi a saját helyzetét, még akkor is, ha ez a helyzet nem esik egybe azzal, amit Isten parancsol.

A Korán nincs koncepciója Hijabs

(Nők csomagolja a bevonat)

A „hidzsáb” a ma is használatos utal formái ruha muszlim nők a Korán soha nem fordul elő. Ez a fogalom, ami egy erős reakció mind a nyugati és a keleti, egy szimbólum a harc a civilizáció a modern világban, a Korán, sőt, az alapvető jog az iszlám, nem. Ezért a „hidzsáb” és a „tesettyur” lett iszlám szempontból csak később, sokkal később az időszakban a kinyilatkoztatás a Korán.

„A fogyasztás a versben a” humur „és annak egyes szám” khimar „nem valami speciális szót szövet hordozó csak a nő fejét. Ez a szó utal minden burkolatot. Minden, ami lehet fedezni valamit, a „khimar” nevű arab. Szótár arab nyelv Al-ul-Mu'jam Vasyf Al Mundzhid, Lisan al-Arab, a Taj al Arus adni az elsődleges jelentése a "khimar" definíciója "lefedett". Következésképpen alakult részvételével irányzat és a hagyományőrző fogalmát „a fátyol, hogy a feje”, amelynek jelentése a „khimar” vezetett az a tény, hogy ezekben a szótárakban, de nem az első és nem a második szó jelentését jelzi a meghatározása „fátyol a fejét.” Azonban még ezek a szótárak látható, hogy a tradicionalisták nyíltan torz értelmében a vers. Mert, mint már mondtam, a vers azt állítja, hogy menedéket egy kapu, mellkasi seb, ami a fej nincs szó. Az arab, a fátyol, amely magában foglalja a fejét egy muzulmán, egy szót sem az úgynevezett „khimar” és a „Miknéja” és „nasyyf”. Bármi arab szótárt nem keres, szövet, ahol a nők kikötő feje, az úgynevezett „Miknéja (mnozh.-merítés)” és a „nasyyf”.

A négy imámok is biztos, hogy csak nikab Ahmad tekinthető kötelező. És ez az állítás ellentétben továbbítjuk ezekből nagyon imámok:
Madhhab Abu Hanifah és hanafi ellen a nő arcát:
Imam al-Takhauov volt hanafi azt mondta: „megengedett az embereket, hogy megnézzük, hogy mi nem tilos a nők számára, mint az arc és a kezek, de ez nem volt engedélyezve a Próféta feleségei (béke és áldás legyen vele). Ez volt a kilátás Abu Hanifah, Abu Yusuf és Mohamed. " Lásd "Ma'ani Sharh al-Asar" 2/392.
Ez a véleménye Abu Hanifah és legközelebbi tanítványok, az alapítók a hanafi Madhab!
Ugyancsak a véleménye közismert imámok a hanafi Madhab mint al-Shaibani, Al-Sarhasi és mufassir al-Dzhasasa. Lásd. "Al-Mabsut" 3/56 "Ahkamul-Kuran" 3/316.
Ami az egyetlen, aki tulajdonít Imám Abu Hanifa véleményt, hogy azt hitte nikab kötelező, vigyék fel a kapcsolatot!

Mazhab Maalikis:
Ismételt Imam Malik: „Lehet egy nő enni nem mahram vagy az ő szolgájának?” Ő így válaszolt: „Nem, ez nem probléma.” És azt mondta: „A nő és férje lehet enni másokkal együtt.” Lásd. "Al-Muuatta" 2/335.
Lehetséges elképzelni, hogy egy nő, enni előtte idegen férfiak nikabe?!
Imám al-Baji mondta ezeket a szavakat Malik: „Ebből az következik, hogy az ember nézd meg a nő arcát és kezét, mert ezeken a helyeken vannak nyitva az étkezés alatt.” Lásd "Sharh al-Muuatta" 7/252.
Szintén a szavait Imam Malik adta Hafiz Ibn al-Kattan és azt mondta: „ezek a szavak, jelezve a megengedhetőségével nyitó arcon és a kezeken elé idegen férfiak.” Lásd "Ahkam-nnazar" 143.
Malik is javasolta, hogy a nő szabad felnyitni a személyt átadják a híres könyvében Maliki iskola, „al-Mudauna” 2/221.
És ezt a véleményt úgy választjuk meg, a jól ismert tudósok a Maliki iskola, mint Hafiz Ibn Abdul-Barr és az al-mufassir Kurtubi. Lásd. "Al-Tamhid" 15/111 "Tafsir al-Kurtubi".
Kérjük, adjon meg egy linket, aki tulajdonítja Imam Malik véleménye, hogy azt hitte, a bevonat szembe kell!

Shafi'i madhhab:
Imam ash-Shafi'i mondta: "Az egész aura a nő, kivéve az arcot és a kezet!" Lásd "Al-Umm" 1/89 ..
Ugyancsak ezt a véleményt választotta a leghíresebb imámok Shafi'i madhhab, mint az al-Bayhaki, al-Bagaui és az al-Nawawi. Lásd "As-Szunani Al-Kubra" 7/85 "Sharh Sunnah" 9/23 "Raudatu-ttalibin" 6/15.

Hanbali madhhab:
Az madhhab volna nézeteltérés erről, mert Imam Ahmad volt két véleményt ebben a kérdésben: az egyik az, hogy az arc és a kezek nem az aura. És ez az ő véleménye döntött Hanbalis, mint az al-Harki, valamint a legtöbb hozzáértő imámok Hanbali madhhab, Ibn Ibn Kudama Muflih! Imam Ibn Muflih azt mondta: „A tudósok azt mondják, hogy egy nő nem köteles eltakarni az arcát, amikor belépnek az út, sőt, kívánatos Sunnah érte!” Lásd, „al-Adab-shshar'iya” 1/316 ..
És Imam Hanbal, al-Mardaui könyvében: „A helyes nézet az ellentmondásos kérdés madhhab Imam Ahmad,” mondta: „Jobb a mi madhhab az, hogy a személy nem awrah!” Lásd „Al-Insaf” 1/452 ..

Mazhab zahiritov:
Imam Ibn Hazm kapcsolatban a vers: „És mondd a hívő nőknek, hogy süssék le a tekintetüket és ügyeljenek a saját részét. Tegyük fel, hogy nem kérkedni díszítésre, kivéve azt, ami nyilvánvaló, és hagyja, hogy fedezze a fátyol bosoms „(An-Nur 24: 31) azt mondta:” Allah megparancsolta a nők, hogy fedezze takaró mellükön, és a jelzés a bevonat Awra például a nyak és a mellkas. És ez is az az érv, hogy a személy szabad felnyitni, és nem lehet bármilyen módon! „Lásd.” Al-Muhallya „3/216.

Miért van szükség az emberek véleményét, amikor a Korán meg van írva, hogy nincs „táska feje fölött” nincs ott?

Népszerű bejegyzések

Bíróság esküdtek tartják az egyik fő mutatók demokratikus társadalomban. Azonban minden ország úgy dönt, saját mechanizmusát annak végrehajtását.

„Igazságot csak szakemberek széles körű élettapasztalat, magas erkölcsi elveket. Válogatás a dedikált személyzet továbbra is kiemelkedő. Az emberek és a káderek döntenek mindent. "

Pénz szereti csend, stabil játékszabályok és a jog tiszteletben tartását. Nagy pénz, főleg. Ezért az igazságszolgáltatás hatékonyságának válik az egyik fő szempont a befektetési vonzerejét.

Ez a harmadik The Ritz-Carlton. Korábban volt egy maradék The Ritz-Carlton, Moszkva és The Ritz-Carlton, Almaty. Persze, ez a gyönyörű szálloda kiváló szolgáltatást és felszerelések!

Ma szeretném elmondani, és azt mutatják, olyan dolgok, amelyek nagyon érdekes, szép, praktikus és ötletes a maga egyszerűségében!

Van három fia, a legidősebb 12 éves volt. Ő játszik a sport, részt vesz muzykalke. Általában egy normális gyerek. De nem akar semmit semmit nem törekszik.

Miért az erkölcsi kell oktatni a lányok? Erkölcsi nevelés legyen mindenki számára. De nem szabad felosztani nemek szerint.