A kereszténység és a pacifizmus
Gyakran előfordul, hogy az ortodox keresztények kell elítélni olyan erő alkalmazását. Az érvek használt bibliai idézet: „Ne ölj!”, „Aki fegyverrel kell kard által vesszenek el”, „helyettesíti a jobb arcát” és mások. És néhány keresztények néha megy a másik végletbe, és azt mondják, hogy az erőszak, ha az „a neve az igazság,” lehet, hogy egy kérdés jámbor. Hogy ténylegesen nézd meg a templom az erő? Hogy a történelem során kialakult az a hozzáállás a keresztényeket, hogy mérik a társadalmi kényszer és a katonai ügyek? Próbáld megérteni.
Az ószövetségi parancsolat, „Ne ölj!” Tilt minden nélkülözés az élet, minden körülmények között?
Az első dolog, ami összekapcsolja a pacifisták, azzal érvelve, keresztények - az Ószövetség parancsolat „Ne ölj”, amely az Úr Mózesnek a Sion hegyén (Exodus 20:13). Sőt, tágan értelmezzük - a feltétel nélküli tilalom az élet elvesztésének bármely személy semmilyen körülmények között.
Vannak más, nyilvánvaló oka van: a zsidók az Ószövetség, nem volt idő, a mai értelemben, a „kognitív disszonancia” között a betartását a parancsolatokat és a harc szükségességét, védi a hit és a függetlenség, Izrael. A halálbüntetést is gyakorolják, és nincs történelmi bizonyíték, hogy bárki kétségbe a halálbüntetés sérti az parancsolat „Ne ölj”.
Mint a korai keresztények kezelte a háború és a katonai szolgálat?
Azonban szolgált katonaként vagy katonai parancsnok, hogy a Római Birodalom jelentette, hogy a kötelező esküt, és részt vesznek felvonulások és ünnepségek. Katonai elemeinek rituális szorosan összefonódik pogány kultusz. A hadsereg is részt vesz a keresztények üldözését. Bármelyik pillanatban, a harcos-keresztény figyelemmel a veszély, hogy lesz egy hóhér testvérek a hitben. Nem meglepő, hogy az egyházi írók az első századokban kifejezte rosszallását a katonai szolgálat. A „Párbeszéd a Tryphon” Justin Martyr mondta: „Tele vagyunk háború, vérontás és a kölcsönös minden gonosztól, megváltoztatta a katonai fegyverek, kardunkat a ekevasak, és a mi lándzsáikból munkagépek talajművelési.” Tertullianus kimerítően azt állítja elfogadhatatlansági egy kereszténynek a fejére babérkoszorút - jelképe nyertesek. És Hippolytus Róma (kb 170 - körülbelül 235 ..) A 16. kánon így szól: „Katona, található a közszolgálati, meg kell tanítani, hogy nem öli az embereket, és nem hajlandók megtenni, ha ő meg kell rendelni.”
Általában korai keresztény tanárok nem ösztönzik a keresztényeket, hogy igénybe újra. Csatlakozott a hadsereg előtt a keresztség, úgy gondoljuk, hogy szükséges, hogy elkerüljük bálványimádó aktusok és a vérontás - azaz, sőt, továbbra is kisérő szerepeket védelmet. „Ki vette a hatalmat, hogy megrendeléseket, hogy megöli, és még egy egyszerű katona, ne csináld, hogy semmilyen körülmények között, még ha a végzés. Nem kell káromkodni (vehetnek részt az ellenségeskedésben - a szerk.).”- mondja a 13. kánonja Római Hippolitosz. Ha egy keresztény vett részt a harcokban, és gyilkos, ő támaszkodott vezeklés kiközösítéssel a szentségek „így legalább minden második mondatban könnyek és panasz megtisztított” (kánon 14).
Mit az atyák a bizánci keresztények felelőssége a béke és a rend?
A bizánci időszak a katonai szolgálat és a közrend fenntartása tekintik, mint az egyik legfontosabb minisztérium. Keresztények hívja a kölcsönösség, a bátorság, az áldozat, a szolidaritás és a polgári felelősség, hogy megvédje a gyengéket. Az alapja a magas értékelést katonai munkaerő látni a szavak Jézus Krisztus: Nincs nagyobb szeretet annál, mintha valaki letegye életét adja barátaiért (János 15:13).
Saint Athanasius Nagy: „Nem engedhető meg, hogy megöli, hanem megölni az ellenséget a csatatéren, és jogszerűen, és dicséretre méltó.”
Aranyszájú Szent János: „Te ki ürügyén a katonai szolgálat, és azt mondják: I - egy harcos, és nem lehet jámbor. De vajon a százados nem volt harcos? <…> A katonai szolgálat nem szolgál akadály neki. "
Rev. Isidore Pelusiot: „Nem szabad hibáztatni a nagy háború; nyitotta alkalmazás vagy sértés vagy ellopása visszatartás nevezett pusztító démonok; pleadeth az ok mérsékelt, és nem szemrehányást, milyen igazságtalan a pályázók. "
Elkerülése túlzott erőszakot, kegyelmet, hogy a legyőzött ellenség és a polgári lakosságot vádolták a keresztényeket, hogy kötelessége. A vérontás, akkor is, ha feltétlenül szükséges, úgy tekintették, mint indulás az erkölcsi törvény. Az elkövető a gyilkosság volt vezekelnie és átadni tisztogatás.
13. szabály Nagy Szent Bazil: „Gyilkosság a csatatéren, a mi atyáink nem tartották gyilkosság, bocs, mivel úgy gondolom, a bajnokok a tisztaság és a jámborság. De lehet, hogy érdemes azt sugallják, hogy miután tisztátalan kéz, három évvel tartózkodott a közösségben csak a Szent Mysteries ".
Rev. Isidore Pelusiot: „Míg a gyilkos ellenségei a háborúk tűnik kérdése jogos nyertesek és emelt emlékművek, hogy hírnöke az eredmények; Azonban, ha megszeged a közeli rokonság között az emberek, akkor nem ártatlan; Ezért Mózes előírt és aki megölt egy embert a háborúban használata tisztítás és locsolkodás. "
Mi okozta a változást az egyház nézete háború, és részt vett a közrend fenntartása érdekében a poslekonstantinovsky időszakban?
Az első században Jézus követői mesterségesen kiszorulnak a közéletből. Miután Konstantin császár megállt üldöztetések és a határokon elhelyezni a bannerek a birodalom, a keresztények nem is remélem, hogy a védelmet a külső agresszió, rablás és leigázni zavargások fog nekik valaki más.
Isten nem a szerző zavart, de a béke, - mondja Pál apostol azt az első korintusi levélben (14:33). Üzenet a császár, közel a keresztény hit, eltávolítjuk a bálványok nyilvános helyeken nem tudott nem kérjük a keresztények. A krisztianizációjában birodalom - egy jelentős mérföldkő az úton a kereszténység.
A tanítás az egyházatyák a poslekonstantinovsky periódusváltozásokat képest a tanítást a korai időszakban a kereszténység. Megértése ment kérdések és problémák korábban nem emelt. Az első században a palettán az evangéliumi erényeket különösen kiemelte az egyik minőség: elszakadás a világ és az ellenállás idején üldözés; A korszak után Konstantin császár Church fejleszti pozitív keresztény tanítás, azaz egy ötlet, hogy mi legyen a keresztény állam.
Vélemények eltértek, hogy a keresztények a Kelet és a Nyugat a háború és az erőszak?
Összehasonlításképpen, a keleti kereszténység volt idegen romantikára fegyvereket. A X. században, mivel a növekedés a katonai fenyegetést a császár Nicephorus Phocas szándékkal, hogy adjon egy törvényt, beleértve azokat megölték a csatában a harcosok szentek és püspökök kénytelen elfogadni, mint egy dogma. De az ellenzék a Church tartotta a császár és az ő szándékait.
A harmadik szabály a Szent apostolok és a 7. Ökumenikus Tanács rendelete IV ments szerzetesek viselők a papi méltóságot, hogy igénybe. Feltétel nélküli elítélése a gyilkos van kitéve katonai körülmények között. A Szent Bazil: „Csatlakozz a csata a rablók, ha azok nem szerepelnek a miniszterek a templom, de nem ismerte a közösség, ha tagjai a példázatot, lehetnek leváltották mértékben.”
A gyilkosság továbbra is nagyon szigorú ezen a napon. Még nem szándékos megfosztás az élet, vagy a vérontás által okozott személy szent megrendelések, az egyházi bírósági eljárás magában foglalja, és lehetővé úgy, hogy a tilalmat a szolgáltatást.
Kik azok a „szent harcosok”, és azok, amelyek imádják az ortodox hagyomány?
A név „szent harcosok” ortodox hagyomány egy professzionális ellátást. Ez van rendelve, akik profán élete kapcsolódik az önzetlen oka, később kiderült, hogy egy erkölcsi tökéletesség szerzetesi csinál vértanúságot Krisztus és mások, akik nincsenek kapcsolatban a háború, rangsorolja szentség. A képeket ikonok fegyverek, pajzsok és páncélok nem lehet félrevezető. Az alapja a szentek okai az ortodox egyház a tettek és erényeit békés tulajdon.
St. Alexander Nyevszkij, Daniil Moszkva, Dmitrij Donskoy és mások, tiszteljük érte, míg a másik, egyesek szerint szerencsésebb és bátor kapitányok, főnökök és királyok, akik munkájukkal hozzájárultak a politikai és diplomáciai emelkedés az állam, nem elismeréseit a dicséret.
Meg tudjuk vizsgálni a keresztény életszentség közel pacifizmus?
Nem, nem tudsz. Pacifista külön-külön megjegyzi az elvet nem az erő alkalmazását, néha eltér a ügyek és aggodalmakat, amelyben, mint egy ember, a világi gondok, amelynek célja, hogy részt vegyenek. Így pacifizmus ad gonosz szaporodnak.
Akarva-akaratlanul egy személy közömbös, hogy a körülöttük lévő világot, és másrészt, lelkiismeretes és kétes, tekintettel azok személyes „tisztaságát”.
Pofon a Szent Miklós Aria hamis tanítók, részvétel a szerzetesek és Peresvet Oslabya a Kulikov csatában -, hogyan kell érteni a példákat, amelyek szentek is használhatja erő?
Pofon a Szent Miklós az eretnek Arius, valamint részvétel a csata Kulikov szerzetesek Peresvet és Oslabya - egy egyházi hagyomány, a történetiség, amelynek a szakemberek különböző véleményeket. Az adatok legendák mondani pontosan körülbelül kivételes esetekben, ezek azt mutatják, hogy néha, különleges körülmények között, erő alkalmazására. Azonban az ismertetett cselekvési módszerek nem kell figyelembe venni, mint a napi viselkedés mintákat.
Az a tény, hogy néha rossz felszabadítással ügyesen torzítják fogalmak változik a fekete-fehér fordított. Ez vezet az általános zavar. Felmondja a gonoszt gonosznak, megtöri a rögeszme, hogy bíró ember magas erkölcsi tulajdonságait.
Szent Miklós, azt tisztelik a kép a szelídség és drámai ő teljesítménye ellen Aria megmutatta a szükségletek a helyzet. Az I Zsinat a hagyomány szerint Aria sikerült, hogy megzavarja a közönség. Sok Tanács tagjai nem voltak felkészülve a viták filozófiai fogalmak. Pofon az összes hamis tanítók visszatért a megvalósítása a csata valódi igazság és a hazugság, az üdvösség és pusztítás - nem elvont verbális képleteket.
Kulikovo csata előtt orosz érzett félelmet. A tapasztalat ellen játszik a tatárok keserű volt. Egy kicsit több - és a hadsereg Prince Dimitri kész volt menekülni. Ebben a kritikus pillanatban, hogy fogadja a hívást Chelubey döntött meggyújtani. Tette volt fosztva a bosszú, a szenvedély önmegerősítő. Ilyen volt a lelki előrelátás lehetséges orosz bátorságot, hogy ne engedjenek az ellenség, hogy szükség van az élete árán, hogy teljesíti a kötelességét, amelyeket senki más nem vállaljuk.
Példák a Szent Miklós és Peresvet Oslabya gyakran adják indoklást nemirolyubivyh vágyak és intézkedéseket. De mindig emlékezni, hogy ezekben az esetekben - az abszolút kivétel a szabály alól, amelynek több mint kétezer éves kereszténység elhatárolt egység. A nagy tömegű történelmi példák egyértelműen azt mutatja, hogy az egyház előnyös az utat az erőszakmentesség. A keresztények nem voltak keresztények, ha indult osztogatnak pofonokat, hogy megvédje a helyesség a párbajt.
Hogyan egyházi hagyomány jelenik evangéliumi ideális az alázat és a szelídség, a szív?
Minél közelebb jön senki, hogy Isten, a szigorúbb erkölcsi követelményeket támaszt magukat, és a kevésbé vágy, hogy gyakorolja, és érvényesíteni a harciasság. Az ellenállóképesség, részvétel a háborúban - egy szerencsétlen sorsa azoknak, akiknek hite gyenge. Az Ige azt mondja, hogy a hit szent, hogy a lehetetlent: visszafogott királyságok ... megállt a szájukat az oroszlánok, leállítjuk a hatalom a tűz, megszökött a kard élétől, ki a gyengeség készült erős háborúban, tegye a külföldi csapatok (Zsid 11: 33-34).
Jellemző lehet tekinteni, mint egy grafikon, amelyben az ortodox aszkéta marad bezropoten szembe üldözőit, szelíd természete lágyítja a szívet, felelős jóság okozni gonosz szövetsége szerint Krisztus: De mondom néktek: Szeressétek ellenségeiteket, áldjátok azokat, akik átkoznak titeket, jót azokkal, akik gyűlölnek titeket, és imádkozzatok kik háborgatnak titeket és üldöznek titeket (Máté 5:44).
Hogyan kapcsolódnak pacifizmus korszerű körülmények között? Elősegítette a pacifista ideológia a béke és az erőszakmentesség?
Pacifizmus akar jó, de túlbecsülni, hogy képesek befolyásolni az erkölcsök. Ez a fajta önámítás és szándékos félrevezető mások. Erőszakmentesség sziget nem létezhet a tengerbe az emberi szenvedély. Bár a történet halad, az emberek továbbra is foglalkozik a háború.
Kudarcok egyik a másik után megelőzi a követői tanításait nem rezisztencia gonosz erő. Ez történt a mozgás a Tolsztoj, elszabadult válogatás nélküli kritika a társadalmi rend és a jogállamiság a cári Oroszország. Szelídség és üdvösség „neprotivlentsev” voltak képzeletbeli. A tanítás gróf Tolsztoj konkolyt vetett keserű nézeteltérés és forradalmi küldetés. Nem csoda, hogy a vezető a bolsevik Vladimir Uljanov-Lenin említett Tolsztoj a „tükör az orosz forradalom.”
Egy másik példa a híres indiai pacifista és egy harcos a szabadságát, az ország Mohandász Karamchand Gandhi (Mahatma Gandhi), az elismert szabvány béke vált sok egyfajta kultikus figura, aki részt vett egy túlfeszültség a súlyos erőszak Indiában. Sok a meghozott döntések általa élén az Indiai Nemzeti Kongresszus, növekedéséhez vezetett a társadalmi ellentmondások, a megjelenése szélsőséges mozgalmak és elhúzódó véres gyűlölet a hinduk és a muzulmánok. Élete során Gandhi vádolták utópizmus és megbocsát erőszak áldozatainak száma összecsapások első év után felszabadulás brit uralom elérte a 700 000 főt.
Szemben a saját vágyai pacifizmus megszorozza a szenvedés és a vér. Ahelyett, hogy ruhát fel a fehér tógát igazság, hogy állapítsa meg az állítólagos teljes elutasítása a fegyverek használatát és az erő, becsületes és segítőkész - mint ahogy az egyház - keresni elrettentés érveket, hogyan csökkenthető az erőszak háborús időkben.
Mit jelentenek a hivatalos dokumentumok az orosz ortodox egyház a háború és az erőszak?