Teilhard de Chardin - egy
Teilhard de Chardin
Teilhard de Chardin
Teilhard de Chardin
DOS. vice ortodox tomista teológia T. gondoltam, hogy statikus, amelynek célja, hogy felszámolja alapján az evolúciós elmélet. Elutasítva az ószövetségi mítosz létrehozása az első ember az Isten - az őse az egész emberiség, T. hitték, hogy az ember - a legtökéletesebb eredmény évezreden evolúció szerves. Egy olyan világban, ahol fejlett körökre evolúció nsorganich. világban. T. három olyan egymást követő, minőségileg különböző evolúciós: „prelife” (litoszféra), a „élet” (MAB) és a „emberi jelenség” (nooszféra megértésébe integráljuk).
Elutasítása dualizmus. és a materializmus és a spiritualizmus, T. meghatározott ő filozófiája. helyzetben „monizmus”. Az egység az anyag és a tudat azon a tényen alapul, hogy az ügy a „mátrix” a szellemi elvet. Fizikai ( „érintőleges”) energia, csökkenő entrópia törvény, amely ellen az a szellemi ( „radiális”) energia növekszik a folyamat az evolúció. Spirituális benne rejlik minden dologban: forrásként integritását, azt sajátos molekula és az atom egy rejtett formában. A tudat élő anyag válik mentálisan. formálni. Az ember, ez lesz a „öntudat” (a személy „tudja, hogy ő tudja”).
A hajtóerő evolúció szerint T. céltudatos tudat ( „ontogenezis”). Evolution veszi T. teleologikus. alak: a végső át-tyagatsya. erő - a csúcsra ért - az elem „Omega” (szimbolikus megnevezése Krisztus.). „Kozmogenezis” fordul T. „hristogenez”.
A megjelenése egy ember szerint a T -. Nem a vége az evolúció, és a legfontosabb, hogy egyre nagyobb tökéletesség a világon. Humanizálása Az Isten Fia (T. vitatott Jézus születését, a Szűz Mária) fejezi megszüntesse. emberi szerepet további alakulását. A jelenlegi világ nem tökéletes. Ember. szenvedés (által szimbolizált feszület Krisztus) - arra ösztönzi, hogy aktívan támogassák a javulás az emberi lény. Önismeret - a forrása a „személyre szabott” - vonja maga után elkötelezettségét a „szocializáció”, így például a T. egyhangú.
T. tan elterjedt értelmiségi körökben Franciaországban és más. Országok. Teilhardism lett a legbefolyásosabb teológia szemben a neo-tomizmus.
Életművek, v. l -13, P. 1955-1976; oroszul. per.- emberi jelenség, M. 1965.
Pluzhansky T. Egyes funkciók kilátást Teilhard de S. a könyvben .. Erasmus Bertrand Russell, M. 1969 Babosov E. M. Teilhardism: Kísérlet a szintézis a tudomány és a kereszténység, Minsk 1970; Pasika VM teológia és a tudomány értelmezési Teilhardism, a könyvben .. Tudomány és teológia a XX században .. M. 1972 Szaharov TA A filozófia a lét a strukturalizmus, M., 1974. o. 178-95; Piuzauski T. Marksizm egy Fenomen Teilharda, [Warsz.j, 1967; CUENOT C. P. Teilhard de Chardin, [P. 1958]; Suypeis H. Vocabulaire Teilhard de Chardin, P. 1963; Baudru G. -H. Pierre Teilhard de Chardin. Bibliographie (1881-1972). Lille 1972.
Filozófiai Encyclopedic szótár. - M. szovjet Enciklopédia. Ch. Editorial: LF Ilicheva, PN Fedoseyev, S. Kovalev, VG Panov. 1983.
Teilhard de Chardin
(Teilhard de Chardin), Pierre (május 1-1881-1810 1955 app.) - Franz. tudós paleontológus, filozófus, teológus. Rendjének tagja a jezsuiták óta 1899. Az eltérés megtekinti T. hivatalos. Katolikus tanítás vezetett az eltávolítását a tevékenység a katolikus professzorok. Institute Párizsban és dolgovrem. korlátozó közzététele a filozófia. működik.
Cit.: Oeuvres, t. 1-9, P. 1955-1965; Hymne de l'Univers, P. 1961; Blondel et Teilhard de Chardin. Correspondance commentée par Henri de Lubac, P. 1965; oroszul. per. - Az a jelenség, Man, M. 1965.
Lit.: J. Levada Α. „Teilhard-jelenség”, és a vita körülötte, „VF” 1962, 1. szám; hogy ugyanazt a hitet, ember, „Tudomány és vallás” 1966 No 10; Zenkovsky V. Basic Christian filozófia, t 2, M. 1964 .; Teilhardism a könyvben. A filozófiatörténet. Vol. 6, v. 2, Moszkva 1965 o. 80-82; Clore O. Új trendek a evangelich. és a katolikus. teológia a mai. természettudomány, a coll. Tudományos kérdés. ateizmus, nem. 1, Moszkva 1966, Pasika VM Christian evolucionizmushoz T. de S. a könyvben. 19-20 évszázados történetében idegen filozófia. M. 1967 H. A. Sadowski Philos-vallási tételek P. T. de S., és a mai. ideologich. harc. a könyvben. A törvények az átmenet a szocializmusból a kommunizmus, 2. rész, Dushanbe., 1967; [Teilhard de Chardin], "Európa", P. 1965-ben. 43, No 431-432; Philippe de la Τrinité, Rome et Teilhard de Chardin, P. 1964; Suénot St. Pierre Teilhard de Chardin. Les Grandes ETAPES de son évolution, P. [1962]; Chauchard P. L'Être humain selon Teilhard de Chardin, P. 1959; Grenet P.-B. Pierre Teilhard de Chardin ou le philosophie malgré lui, P. 1960; Smulders P. La látás de Teilhard de Chardin, 2 ed. P. 1965 Crespy G. De la tudomány à la Théologie, néven NChat. 1965 Rideau E. La pensée du P. Teilhard de Chardin, P. 1965; Sertillanges A.-D. L'univers et l'Âme, P. 1965; Theilhard de Chardin et la pensée Catholique. Colloque de Venise. P. 1965: Hengstenberg H.-E. Mensch und Materie, Zur Problematik Teilhard de Chardins, Stuttg. 1965 Périgord M. L „Esthetique de Teilhard, P. 1965; Truhlov K. V. Teilhard und Solowjew. Dichtung und Religiöse Erfahrung, Freiburg - Münch. [1966]; Płużńanski T. Marksizm egy Fenomen Teilharda, [Warsz.], 1967, (Lib.); Sardoletti P. Rassegna teilhardiana "Letture", 1968, ag. - beáll. Nem 8-9; Polgár L. Internationale Teilhard-Bibliographie, 1955-1965, Freiburg-Münch. 1965 Ρoulin D. 193 Teilhard de Chardin. Essai de bibliographie (1955-1966), Québeck 1966.
B. Pasika. Moszkva.
Filozófiai Enciklopédia. Az 5 évf -. M. szovjet Encyclopedia. Szerkesztette FV Konstantinov. 1960-1970.
Teilhard de Chardin
Próbál építeni egy új (megfelelő, ahogy gondolta, a modern tudomány) teológia, Teilhard szemben maga tanítását elfogadták a katolikus egyház tomista véleményt, amelyben látta, hogy két jelentős hátránya. Először is, az összes konstrukciói tomizmus alapuló statikus racionális rendszer, amely nem teszi lehetővé, hogy leírja a dinamikáját a teremtés, bukás, és a megváltás (jelentős események, amelynek értelmében az, hogy tisztázza a keresztény teológia), mint az összekapcsolt és folyamatosan előforduló folyamatokat. Eljárási (nem eseményvezérelt) leírást a keresztény történelem annál is inkább szükséges, hogy az összhangban van az evolúciós elmélet az ember eredetére. Az a tény. hogy az ember egy termék ökológiai evolúció Teilhard úgy véli pontosan megállapítani. Tagadni lenne csak ésszerűtlen, mint a Föld forgása. Egy második hátrány a hagyományos teológiájának Teilhard látja, hogy ő aggódik Ch. kb. a helyzet az egyén, az ő vonatkozásában az Isten, az üdvösség, a helyét a templomban. Szerint Teilhard, az emberiség kell elképzelni, mint egy kollektív entitás. szerves test. amelynek egyetlen szem előtt tartva. Teológia kell mutatniuk az üdvösség, mint egy tárgyat. Ez csak akkor lehetséges, az elismerést az evolúció és a dinamikus (eljárási) az összefüggést az Isten és a világ.
megállítja a bomlás és pusztulás. A szervetlen világ jellemzi növekedése entrópia fordul elő, hogy megfelelően a termodinamika második törvénye. Az élő szervezetekben, vannak állandó mutáció, ami a kihalás, hogy kialakult egy patthelyzet ága az evolúció, és így tovább .. Végül, a nooszféra megértésébe integráljuk jár állandó emberi vágy szigetelés, önző ellenzi a természet és a társadalom. Ez azért lehetséges, és a személyes önzés egy ember, és mint a csoport néhány önző társadalom (nemzet, faj. Osztály, és így tovább. N.).
Vetített Teilhard negyedik evolúciós adódó hirtelen átmenet a nooszféra megértésébe integráljuk olyan állapotban egysége tökéletes. Pillanata ez az átmenet Teilhard meghívja a „Omega pont”. Utána minden tendenciával szétesés és elszigetelten lehet leküzdeni, és az emberiség lesz egy értelmes szervezet, amely tökéletes összhangban van a világon. A modern történelemben, Teilhard megpróbálja felismerni tendenciák egyesíteni az emberiséget, hogy a megjelenése a kollektív intelligencia és a harmonizáció kapcsolatok a környezettel. A részletes képet evolúció Teilhard lehetővé teszi számára, hogy eltér a hagyományos értelmezése a dogmák az egyház. Ha figyelembe vesszük a teremtés, az őszi és a megváltás a legfontosabb a keresztény hagyomány motívuma személyes szabad aktus, amelyet meg kell érteni, mint egy eseményt. Így a világ teremtése van Isten ingyen cselekedete. Teilhard látja teremtés, mint az evolúció. Csökkenés nem egy esemény számára; ez egy folyamat. árnyékolás létrehozása és kell kísérni. Bűn és a gonosz először a nem élő anyag, majd átalakult a stádium az evolúció. Úgy lehet tekinteni, mint az elkerülhetetlen kudarc a fejlődés. Lépésben Noospheric kívánt megjelenést hibák ilyen forma az úgynevezett eredendő bűn. Engesztelés van megsemmisítése sin, t. E. A végső leküzdése a tendencia, hogy bomlás.