Története Sufism
„A misztikus szemlélődés” az a koncepció, hogy létezett a történelem. Ez a szó (mystikos), ókori görög eredetű, amely tükrözi a jelentéssel kapcsolatos isteni tudást és misztériumok, fokozatosan megszerezte a lényege filozófiai és vallási értelemben. Márpedig a misztikus élmény létezett különböző formái a görög filozófiában, a brahmanizmus, buddhizmus, manicheizmus, a judaizmus és a kereszténység.
A filozófiai és vallási áramlatok, hogy a protizhenii a történelem folyamán kialakult egy misztikus tanításait, a lelki élet és az erkölcsi alapelvek az iszlám vallás, united körül olyan fogalmakat, mint „a szúfizmus” és „tasawwuf”. Középpontjában ezeket a tanításokat a gondolat az ember harcát a saját szenvedélyek, tisztogatás és az emberi önképzés, ami végül is elhatárolódott saját lénye, a kapcsolatot Istennel.
A kutatók előterjesztett néhány kapcsolódó vélemények az a tény, hogy egy root szót szúfi és tasawwuf. Azonban az uralkodó nézet, hogy a szó szúfi merült fel az arab root „szuff”, azaz a „gyapjú”. Embrace a próféták és aszkéták a gyapjú ruhák, szimbólumává vált a jámborság és az odaadás, és a szerzett egy szimbolikus jelentése van. Sőt, nem egy pár, akik azt állítják, hogy ez a szó jött a görög szó „sopschia”, azaz „bölcsesség”.
Fejlettségű történetének Sufism
Kezdve a IX század Sufism vette rendszerezése színpadon. Összehasonlítva az időszak megszorító rendszerezése készült egyéb jelek. Egyrészt kialakult elvek, rendelkezések és gyakorlatok a szúfizmus, másrészt kezdett teret (szufi sejtek - figyelembe), amelyeket a gyakorlatban végezzük el, misztikus ötleteket.
Amíg a XII században, amikor az első szufi megrendelések, miszticizmus alapja elsősorban gyakorlatban kevés figyelmet fordítottak az elmélet azonban nem volt méltó értelmes életforma. A szakértők figyelmét, hogy ebben az időben a Ghazali elképzeléseit kodifikálta híres szufi időszak megszorító mint Junayd Baghdadi Bayazid Bistami. Ibn Arabi volt az alkotója „filozófiai miszticizmus”, mert ő kombinálva szufizmusban filozófia, ahogy Ghazall kombinált muszlim teológia (Kelam) Sheriyat és a miszticizmus. Ennek alapján ötletek és gondolatok Ibn Arabi csatlakoztak a filozófia vahdeti-wujud, ő bírálta a tudósok és gondolkodók idejét. Ennek ellenére ő is hatott a világnézetét számos szufi.
Mivel a második felében a XII században, misztika belépett az időszak a szervezet. Mivel bizonyos különbségek, misztikusok, tudósok kifejlesztettek új szabályozások és gyakorlatok a szúfizmus, és létrehozta a Rend által ismert nevük. Szufi megrendelések kezdett gyorsan terjedt az iszlám világban, és képesek voltak fenntartani létüket a jelen pórusokat. A kutatók figyelmét, hogy a fő alkotók a dervis megbízások az alábbiak szufik:
Abdulkadir Gilani (d. A 561/1165, gadiriye), Ahmed Yasevi (d. A 562/1166, yaseviye), Ahmed Rifai (d. A 578/1182, rifaiye) Najmeddin Kübra (d. A 618/1221, kubraiye ), Shahabuddin Szuhravardí (d. a 632/1235, suhraverdizm) Abulhasan Al-Shadhili (d. a 632/1235, shaziliye) Haji Bektas Vali (d. a 669/1270, Bektashiyya) Movlan Celaleddin Rumi (d. a 672/1273, movlaviye) Bahaaddin Nakshibend (d. a 791/1388, nakshibendiye) Haji Byram Vali (d. a 833/1429, bayramiye) Safiaddin Ardabili (d. a 745/1345, sefevizm) Omar Khalvati (d. a 750/1349, halvetiye).
Tariqat arabul azt jelenti: „az út”. Ami a szufi, ez az út egy szisztematikus rendelkezéseinek végrehajtásáról és rituálék annak érdekében, hogy közelebb kerüljön Allah. Minden SUFI érdekében, létező struktúrát miszticizmus megkülönböztető látás és szokásokkal, mint a taj (fejrész) hyrka (palást dervis) és a Sheikh benyújtását. De a legfontosabb dolog az, hogy minden a rend legyen a fej, amely a megszakítás nélküli „Sheikh és Murshid”, amely nyúlik vissza, a tiszteletreméltó Mohamed próféta (ek). Misztikus lényege a szufi rend fontos tényező, amely megkülönbözteti a vallási értelemben (Madhab).
Filosofizatsiya Sufism a XII-XIII században.
Fejlesztési spekulatív ezoterikus oldalán szufi tanítások. Kísérletek filozófiai alapja misztikus gyakorlatok és tapasztalatok; bizonyítéka az előnyeit a misztikus módszer a tanulás igazságok „kinyilatkoztatás” és a „titok” a létezés. Szufi gondolkodók fellebbezni nem iszlám vallási és filozófiai rendszerek (neoplatonizmus, zoroasztrianizmus, gnoszticizmus, a kereszténység, a judaizmus és a buddhizmus), valamint feldolgozása során a pozíciók keretében muzulmán kultúra. A széles körben elterjedt használata az eredményeket al-Kalam és az al-Falsafa. A probléma meghatározása közvetlen források szufi filozófiai fogalmak. Univerzalizmus szufi gondolkodók és ideológiai motívumok: az ötlet a „Kiválasztott” sufiev- „gnosztikusok” - örökösei „magasabb” a bölcsesség kezdete marad a világon. Al-Yahya Szuhravardí al Maktul (d. 1191 g.) És annak tanításait "megvilágítás" (al-ishraq). Hierarchiája a fény emanációk és zoroasztriánus szimbólumokat. Meghatározásával kapcsolatos probléma az a hely, az al-Suhrawardi történetében muszlim gondolt és a kapcsolódó, hogy a szufi hagyomány. Ezoterikus tanítások andalúz szufi a XII században. (Ibn Barradzhan és Ibn „Arif). A részletek a véleményüket, míg a keleti a szúfizmus. Tanításai Ibn'Arabi (d. 1240 g.). Végső megfogalmazása és indoklása dialektikus megközelítése az Isten ismerete és egzisztenciális folyamatokat. Az elmélet egységének és az egyediség minden dolgok és a sok megnyilvánulása az értelmes világban. Foglalt antinomism rendelkezései Ibn „Arabi. Továbbfejlesztése a tanítás „szentség”, „szentek” és azok hierarchiáját. A "tökéletes ember" (al-Insan al-Kamil), annak ideológiai irányultsága. Végleges rögzítés és az ítélet a munkálatok Ibn „Arabi, a szufi hagyomány, a teremtés "Encyclopedia of Islamic ezotéria"(esszék "Fusus al-Hikam" és "al-al-Futuhat makkiya"). Befolyásolja az ötleteket Ibn „Arabi az azt követő szufi hagyomány és sok szempontból a muzulmán kultúra általában. Modern értelmezések tanításainak a muzulmán világ és a Nyugat. Iskola Wahdat al-wujud és szerepe a történelem a szúfizmus késő. A legjelentősebb képviselője az iskola (Szadr al-Din al-CONAVI, al-Kashani, „Abd al-Karim al-Jili, Jami, stb.) "Ortodox" kritika ötletek Wahdat al-wujud; Wahdat al-shuhud és annak képviselői Iránban és Indiában (Simnani és Sirhindi). A harc a két iskola, és annak hatása a lelki élet az indiai-pakisztáni muszlim. A filozófia Ibn Sab'ina és jellemzői.
Az eredete a szufi testvériségek a központi régióban a muzulmán világ (XII-XIII cc.).
Szúfi költészetben (XIII-XVII században.).
Evolution of Sufism a XIV XIX.
Késői sokfélesége a szúfizmus, kapcsolatát a különböző ideológiai áramlatok. Konvergenciája a szúfizmus és Shfism; Szufi Shfite ideológiája több testvériségek: kurawyya, zahabiya, ni'matullahiya, nurbahshiya, Bektashiyya. Hatása gyakorlatot szufi kilátások később Shfite gondolkodók (Haidar Amuli, Mir Damad, Mulla Szadr); szintézis Shfite tant „rejtett” imam; és szufi fogalmai „tökéletes ember”, és a misztikus „pólus”, hogy (al-Kutb). A hierarchia a szufi „szentek” és variánsai. Szufizmus mystical- ezoterikus tanítások (Bektashiyya, hurufiya, ahl-i-haqq) nyitott szakít exoterikus Islam. Hatás a Sufism univerzalisztikus gondolkodásmód Mogul Birodalom (Dara Shikoh). Szunnita reakció: Brotherhood Naqshbandiyya és a „vissza”, hogy a szunnita „ortodoxia”. Sufism domináns vallási életében muzulmán társadalomban. Játszott szerepe megerősítésének testvéri az időszakban a feudális széttagoltság és az anarchia. Kommunikáció Sufism kézműves szervezetek és a fegyveres csoportok a középső és az alsó rétegek a városi lakosság (ayyarun, fityan). Missziós munka a szufi testvériségek és az egyes prédikátorok (Délkelet-Ázsia, Dél-Ázsia, Közép-Ázsia, Afrika). A siker titka. Sufism és lázadó Mahdi mozgás: Badr al-Din, Babita, különböző ágai al-shaziliyi stb A növekedés a politikai befolyás testvériségek (al-Qadiriya, al-Suhrawardiyya a Mogul Birodalom, Naqshbandiyya és x vadzhagan Közép-Ázsiában, Bektashiyya .. az oszmán Birodalom). Bürokratizálódáshoz komplikáció testvériség szerkezetét. Intézet "kormányzók" (Khalifa) és a "küldötte" (Muqaddam). A harc a befolyási övezetek bajtársi és növeljék függés a világi hatalom. A gazdasági alapja a létezését testvéri. Negatív jelenségek szufizmusban: spekuláció „kegyelem” (blokk), és a cím szufi semmittevés, a korrupció csúcsa testvériség elutasítása „felvilágosult” Sufism sarlatánság, a kábítószer-használat korai elérését „kapcsolat” isten infláció szufi eszmék, stb ... testvériség a gyarmati korszak. A különbség a pozíciók tekintetében a hódítók: a szervezet a fegyveres harc (al-Qadiriya és az al-sanusiya, al-mahdiya, Shamil) az együttműködésre (at-Tijaniya és néhány más észak-afrikai testvériség).
Dr. Ahmad Alvash azt mondja: „Sokan kérdezték hiányában a fellebbezést Sufism az első napokban az iszlám és a megjelenése is csak a korszak a társak és követőik. A válasz erre a kérdésre. Nem volt szükség, és annak szükségességét, hogy a szúfizmus amikor a Próféta (sallallaahu „alaihi wa sallam), mert ebben a korban egy olyan korban nagyon istenfélő, jámbor emberek, ragaszkodás és teljes hivatkozást, hogy Allah, évszázados közvetlen befolyása a Próféta kiemelkedő személyiség (béke és áldás). Társak szó versengett utánozza és követi a Próféta (sallallaahu „alaihi wa sallam) minden. És nem volt szükség a tudomány, hogy azt tanítani őket, hogy mit csinálnak a gyakorlatban. Ez hasonló lehet a radikális arab, akik ismerik a helyi nyelvet, mely verseket a nyelv, anélkül, hogy a tanulmány a nyelvtani szabályokat. Természetesen egy ilyen személy nem köteles tanulni arabul nyelvtan és a logika, hogy órákat. De ez lesz szinte nélkülözhetetlen a nem arabok, így érthető szövegek arab és tanulmányozza őket ugyanúgy, mint az összes többi tudomány által okozott minden a maga idejében, mivel szükség van rájuk.
Bár a Tanítványok és Taabi'een nem hívják szufi, sőt voltak ezek. Kevesebb Sufism nem jelenti azt, semmi mást, mint a ráfordított életét a Teremtő és a teljes béke lemondást minden anyag, és teljesen Isten iránti engedelmesség minden államban. Mindeközben minden lelkét, szív és a test, hogy Allah és a megértés a szellemi tökéletességet, amely elérte a társait a Próféta (BLV) és követőik (Taabi'een). Elvégre ők nem elégedtek puszta elismerésére pillére a hit és betartása kötelező követelményeket az iszlám. Kötözték vallomásában egy teljes értelemben édessége (felismerés) a megértés. Végrehajtásához kötelező (Fard), hozzátették, hogy minden szeretett és szolgált a Próféta (sallallaahu „alaihi wa sallam) önkéntes tevékenységek, azaz a. E. A tökéletes tapadás a Sunnah és elkerülni minden nemkívánatos (makruh), nem is beszélve a tiltott. Emiatt, az általuk elért megvilágosodás az elme, a szívük váltak bölcsesség forrása és az isteni jelek (Asrar) kezdtek megjelenni a megjelenésüket. Ilyenek voltak a követői a Próféta (sallallaahu „alaihi wa sallam) háromgenerációs utána - a Sahaabah és Taabi'een tabiuttabiiny (Taabi'een követői).
Ez a három generáció tartják naisvetleyshimi és a legjobb mindenkor az iszlám. Sőt, jöjjön le hozzánk Allah (béke legyen vele): „A legjobb generáció - ez az én generációm, akkor a következő és a következő után.”
Idővel, amikor az iszlám bővült határok, és vett sok nép és faj, már kibővítették a tudomány, egyre több és több új irányt kezdett kialakulni. Minden terület fejlesztése és rendszereztem a tudomány. Voltak olyan tudomány, mint például a tudomány Nahwa, fiqh tawhid, a tudomány hadísz. Az esemény mindegyikük egy felhívás az idők. Volt lelki tökéletesség fokozatosan gyengül. Az emberek kezdték elfelejteni, hogy meg kell engedelmeskedni Istennek test és a lélek, és ez arra ösztönözte az embereket, hogy megőrizzék a lelki tökéletesség, hogy hozzon létre egy tudomány szufizmust. Abban az időben, akkor elengedhetetlen, hogy a vallás és hozzájárult ahhoz, hogy a helyreállítási veszít spiritualitás az iszlám.
Ami a történelem Sufism szerint fatwa Imam Hafiz Muhammad al-Sidyka Guimard (Allah legyen elégedett vele), ő ezt a kérdést: „Ki az első alapító szufizmusban?”.
„Ami ahol származik tariqat, akkor tudja, hogy ez a mennyei kijelentést, mert nem kétséges, tariqat - olyan szintű őszinteség (Ihsan), amely egyike a három pillére a vallás, amelyek együtt alkotják a integritását vallásunk szerint a híres hadísz: „Gábriel (béke legyen vele) küldtek a próféta (béke legyen vele), annak érdekében, hogy nekünk mi a vallás és a vallás - ez iman, az iszlám és Ihsan. Az iszlám - az engedelmesség, engedelmesség és imádják. Iman - a hit, a fény és a meggyőződés. Ihsan - annak mértéke mushahada. Ez azt jelenti, hogy meg kell imádják Allah, mintha látni Őt, és akkor is, ha nem látja, Ő lát. "
„Valóban, ez az, ahogy az a hadísz - a kifejezés az alappillére vallás. Bizony, akik hiányozni ez a lépés, ami tariqat, a vallás kétségtelenül hibás, mert hiányozni fog az egyik pillére a vallás. A végső cél tariqat és az általa - az, hogy elérjék a mértéke Ihsan révén kiváló Iman és az iszlám. "
Ibn Khaldun előszavában írásaiban azt mondta:
„Sufism - .. Az egyik az saría Sciences után felmerült a Próféta (sallallaahu„alaihi wa sallam) Ennek alapja a megújulás ahogy korábban is (igaz emberek) a mi Umma, mint például a Sahaabah, Taabi'een és követőik A mag a perzisztencia istentisztelet , Isten felé fordult, és leválás a világi kísértések, és lemondtak az összes, a legtöbb ember számára, mint kergeti -. hatalom, gazdagság, örömöket is magában foglalja adatvédelmi imádata minden, ami gyakori jelenség a társak és salafinov Amikor kötve .. Nost, hogy a földhözragadt, a második generáció, amikor az emberek kezdték keresni világi örömöket, vannak emberek, félretesszük az Allah imádata, az úgynevezett szufi”.
Abu Abdullah Muhammad al-Sidyk Guimard mondta:
„Said Ibn Khaldun a történelem Sufism hangsúlyozza, hogy a fent említett Kindi, aki élt a negyedik században AH.” Ez történész írt az események a második században AH, hogy „Alexandriában volt egy csoport, akik magukat Szufik parancsoló jó és figyelmezteti a tilos.” Azt is hangsúlyozza, Masoudi könyv „Murrudzh al-ZAAB” beszélünk Yahya bin Aksam: „Egyszer, amikor leült vele jött az őr, és felkiáltott:” Ó, a hívők parancsnoka, hogy kérdezed a követelések férfi fehér kopott ruhát. " Ibn Aksam rájött, hogy ez az egyik szufik. A könyv „Kashf al-zunun” azt mondják, hogy az első, hogy hívják a szúfi volt Abu Assufi Ashim elhunyt 150 AH ".
„Tudjátok, hogy a legjobb a muszlimok után Allah Küldötte (béke legyen vele) nem volt más, jobb név, mint a Tanítványok, mert a méltóbb semmi nem volt. Aztán az emberek más lett, és néhány ember van egy különös odaadással, jött, hogy hívják a „zuhad” és „ubbad”, azaz a remeték és hívők. ezután az eltérés kezdtek megjelenni, és minden ág megállapította, hogy azok, és akkor az emberek a Sunnah alakult egy csoport ember hívta magát szufiknak és összekapcsolják a lélek a Nagy Allah És tartsa a szívüket a feledésbe. Ez volt a neve közös a második században iszlám ".
A szakember számára a fenti érvek és tények világossá válik, hogy a szúfizmus nem egy új funkciót, és származik az élet a Próféta (sallallaahu „alaihi wa sallam) és a tisztelt társait. Hasonlóképpen, ez nem olyan elveken alapul, amelyeknek semmi köze az iszlámhoz, hiszen próbálja követelni a iszlám ellenségei közül orientalisták és diákok, akik azért jöttek létre a különböző nevek a szúfizmus és szufi hívja buddhista szerzetesek, keresztény szentek és a hindu fakírok. Azt mondják, hogy van egy buddhista, a szúfizmus, keresztény, indiai és perzsa. De a hívő nem esik a hálózat a trükköket, meg fogja érteni a problémát, és eljutni az igazság, és megérteni, hogy a szúfizmus - egy gyakorlati megnyilvánulása az iszlám, és nincs a szúfizmus, de az iszlám, és nem lehet.