Hét pillére az iszlám szellemiség valayata - Ismaili

„Az iszlám épül a hét pillére a tengely - és ez a legjellegzetesebb, amelyen keresztül a wali (Imam) lehet beszerezni, igaz tudás pillére: Taharat (tisztító), Salah (ima), naplemente (tisztító adományok), Sawma (poszt) Hajj (zarándoklat) és a dzsihád (szorgalom). "

- Imám Muhammad al-Baqir

(Kady Nu'man "Da'an al-Islam," Prolog 2).

Jelenleg sokan még mindig korlátozott iszlám holisztikus értéket a gyakorlatban az úgynevezett „iszlám öt pillére”. Ugyanakkor, ezek egy vonalban, és korlátozta a teológiai és szellemi mélységét hit. Mivel a történelmi fejlődés az iszlám, a pillérek soha elszámolni az összessége vallás. Ezek a pillérek sokkal összetettebb és átfogóbb vallási struktúra, amely magában foglalja mind a teológiai igazságot, és rituális gyakorlatokat. Ez a szerkezet általában áll a gyökerei vallás (Usul al-Din) és ágak vallás (furu „al-Din), magyarázza a Korán metafora a fa.

Alam tara kayfa ḍaraba'llāhu mathalan kalimatan ṭayyibatan kashajaratin ṭayyibatan aṣluhā thābitun wa far'uhā fī'l-samā'i tu'tī ukulahā Kulla ḥīnin bi-idhni rabbihā wayaḍribu'llāhu'l-amthāla la'allahum yatadhakkarūna

„Már nem látta, hogyan Allah rögzíti példabeszédet jó szó - ez olyan, mint egy jó fa: a gyökér vállalkozás és leányvállalatai az égen. Ez gyümölcseit minden pillanatban engedélyével Uruk. És Allah rögzíti példázatok az emberek, talán észhez térnek! "

- (A Szent Korán, 14: 24-25)

Usul al-Din és Furu „al-Din

Usul al-Din áll az alapvető teológiai igazságok az iszlám. A "Usul" (in edin.chisle - "SLA") azt jelenti, "gyökerek".

Usul al-Din az vallások azonos, és hogy a gyökerek a fa. A gyökerek termelnek és táplálja az egész fa, de ezek rejtve. Hasonlóképpen, az emberek többsége egy adott vallási hagyomány nem teljesen értik a teológiai igazságot. A síita iszlám, Usul al-Din az alábbiakat: tawhid (monoteizmus), ADL (igazságosság), nubuvvat (prófécia), Imamate ikiyamat (vasárnap). A könyvben Ismaili tarekat Alvaiz Abuali Aziz ez a kör megerősítette, utalva a korábbi könyvében Imam Sultan Mohamed Shah, melynek címe "wa Usul furu'i din" (Bombay, 1894).

Furu „al-Din tartalmazza az alapvető vallási gyakorlatok és rituálék. A „kocsi” (in edin.chisle- „tartomány”) azt jelenti, „ág”. Furu „al-Din az vallások ugyanazok, mint a fa ága. Az ágak található a föld felett, és befolyásolják a környezeti és a gyümölcs a fán. Hasonlóképpen, a rituális gyakorlat az iszlám változhatnak, és a fejlődés az emberi történelem és kultúra, valamint ezzel egyidejűleg olyan eszközként szolgál a lelki növekedés a közösség.

Furu „al-Din az a tény, hogy az emberek ma az úgynevezett»pillére az iszlám«. Azonban csak a pillérek magukat elég - úgy kell kísérnie ismerete Usul. vagy teológiai igazságokat, hogy lelki előnyöket.

Usul - ez az alapvető igazságot, amely változatlan, annak ellenére, hogy azok értelmezésére kidolgozott generációról generációra.

„Ez nem csak a nem-muszlimok, hanem néhány muzulmánok sokkolta a terjedelme és változatossága nem alapvető fontosságú (Furu'at) példáját követte a férfit, aki annak érdekében, hogy törölje a hordó az ablakon minden tartalom együtt a gyermek ott. Gyakorlatilag dobott minden jelentős (Usulat). Islam elvégzéséhez küldetését rugalmasságot igényel, nem csak az űrben, a földön, de idővel ez mindaddig, amíg az emberiség továbbra is létezik a világon ... Hogy igazságosak legyünk, a muzulmánok tartotta a még mindig formája az imádság és a böjt idején a próféta, és az nem szabad elfelejteni, hogy semmilyen formában nem ima és böjt, amelyeket megrendelt, és a tényeket, és jogosultak vagyunk alkalmazkodni az űrlapot a tényeket az élet, a körülmények megváltoztak. A Próféta maga tanácsolta a követőinek, hogy „ibn ul-Waqt” (azaz a gyermek abban az időben, és az időszak, amelyben élnek a földön), és ezt kell a természetes vágya minden muszlim gyakorolni és képviselje a hitét a szabvány szerint „Waqt „vagy tér-idő".

- Imam Sultan Muhammad Shah Aga Khan 3

(Előszó a könyv "Muhammad: irgalom minden pogányok," Al-Haji Kassim Dzhairazbay).

Wagon „a külső megnyilvánulása Usul. Vallási rítusok kifejezést teológiai igazságok. Csak a múlt változatlanul az igazi értelemben. Rituális magatartások olyan eszközként szolgál, amelyen keresztül a hívő eléri a belső megértését teológiai igazságot, valóságot a hit. Ismaili dai Sayyidna Abd al-Karim al-Shahrastani magyarázza közötti kapcsolat Usul al-Din és Furu „al-Din az alábbiak szerint:

„A törvény az utolsó kinyilatkoztatás, amely a legnemesebb a törvények a kinyilatkoztatások szereplő feltételezi, hogy nem változik, az úgynevezett Usul al-Din szolgáló, mint egy ház alapja és lényege a forma ... És ő [is] van kapcsolva a posztulátumain, hogy a változás, és Furu" al-din, ugyanazt a helyzetet foglalja, mint az ágak a fán és ez alkotja a lényegét, és összekeverjük közül versek „Isten letöröl és készletek, ami neki tetszik." Ez törli csak a kedvéért a tökéletesség és ő csak beállítja egy új kezdet, amelyet elküld néhány tökéletes. "

- Sayyidna Abdul-Karim al-Shahrastani

Mindegyik pillér között Furu „al-Din háromszintű értékek és gyakorlatok. Az első szint - ez egy formája exoterikus (Zahir); második szint - ezoterikus értéket (Batin); harmadik szint - ezoterikus ezoterikus (Batin al-Batin), amely a belső valóság (haqiqat). A három szint is ismert saría (törvény), tariqa (path) és haqiqat (valóság). Egyébként, ezek az úgynevezett iszlám (engedelmesség), Iman (hit) és Ihsan (szépség). Ez azt jelenti, hogy minden egyes oszlopok, például a poszt (Sawma) létezik három állapot: Zahir Sawma, Batini Sawma és Haqiqi Sawma.

"Az üzleti áll exotery (Zahir) ezoterikus (Batin) és ezoterikus ezoterikus (Batin al-Batin)."

- Imam Ja'far al-Sadiq

(Al-Moezzi "Spirituális síita iszlám", 270)

Exoterikus forma (Zaheer) mindenki számára elérhető minden vallási hagyomány. Az ezoterikus értelme (Batin) csak a beavatottak (murid am) spirituális út (turuq "-mnozh.chislo szót Tariqa ') - és nincs összefüggésben, közvetlenül kapcsolódik a Ismaili da'vat vagy tarekat iszlám. A belső valóság (haqiqat) - ezoterikus ezoterikus (Batin al-Batin) - univerzális, de a jogot csak akkor lehet elérni, misztikusok, szentek, mondák a nagy vallások. Eta haqiqat ugyanaz minden hit - ez az „isteni vallás”, „vallási igazság” vagy religio perennis, ami abban nyilvánul meg, egy bizonyos vallást. A példa Sawma (poszt) Zahir Sawma része a iszlám saría, és csak figyelték a muszlimok; Batini Sawma - része az iszlám tarikats és a megfigyelt csak a murids; Haqiqi Sawma közvetve megfigyelhető az emberek minden vallás, mint az ezoterikus lényege minden vallás.

Emlékeznünk kell arra, hogy két szintje van a spiritualitás: 1) köztes ezoterikus (Batin), amely jellemző egy adott vallás a „színes” (t.e.hristianskaya spiritualitás, a zsidó szellemiség, az iszlám ezotéria, beleértve Ismaili tariqa és Batini ta ' VII) és 2) a magasabb ezoterikus (batinal-Batin), amely „színtelen” univerzális és örök.

„Valóban van egy (magasabb) Batin e (rövid szénláncú) Batin; Ez a legmagasabb szintű, szélesebb körű, mint az (alsó) Batin erejében és kifinomultabb, mint az a kézikönyvben. Mivel ez a cél minden jel mutat az utat az üdvösség ... És így a pár Zahir, amely (a) a nevét és Batin, amely (a) egy jellegzetes egység együttesen pont az isteni tudást és isteni vallások - és ez a Batin al -batin”.

- Sayyidna Mansoor Jafar ibn al-Yaman,

( „Mester és tanítvány, 92-94).

E három szint (Zaheer, Batin, haqiqat) pillére az iszlám megfelelnek a három szféra a tudás az emberben. Zahir érzékeli által érzékelt külső fizikai test (dzhism). Batin ismert és érzékelt belső tulajdonságokat (emlékezet, képzelet, gondolkodás, és így szem előtt tartva. D.) Rational lélek (al-nafsal-Natick). Hakikat ismert és átlátszik a értelem (AKL), amely a hangsúlyt a szív - Kalb (t.e.tsentr) - racionális lélek. Így megfelelés Zahiri képez pillér Istent fizikai test Batini gyakorlat formájában a pillérek Istent fizikailag és racionális lélek; Haqiqi gyakorlat formájában pillére az istentiszteletet lelkileg és szellemileg a szív az értelem.

Hét pillére az iszlám

Összhangban a tanítást a síita imámok, a valóságban azonban a hét pillére az iszlám, és nem öt:

„Az iszlám épül a hét pillére a tengely - és ez a legjellegzetesebb, amelyen keresztül a wali (Imam) lehet beszerezni, igaz tudás pillére: Taharat (tisztító), Salah (ima), naplemente (tisztító adományok), Sawma (poszt) Hajj (zarándoklat) és a dzsihád (szorgalom). "

- Imám Muhammad al-Baqir

(Kady Nu'man "Da'an al-Islam," Prolog 2).

Az alapja minden pillére az iszlám a tengelyt. Maga a szó azt jelenti: „affinitás, a szentség, a barátság, a szeretet, a hatalom és ellenőrzés.” A síita iszlám, az értéke a tengely három aspektusa van:

”... tekintetében imámok különböző próféták Bálám is mondja, a ontológiai, illetve azok szent küldetése megindítását; Wali Imám az „egyéb”, és a legközelebbi emberének Isten és az ő prófétája; ez elsősorban a „fej”, „Overlord” hű ... Ami a követői az imámok, a tengely feltétel nélküli szeretet, a hit és az engedelmesség szentelt szent vezetője. "

( „Isteni vezető elején Shi'ism” p.159)

1. tengely (szentség, közelsége, barátság) Próféták és imámok mintegy lelki állapotát Isten előtt. Lélek Próféták és imámok a szentség miatt közelsége Istenhez. Ebben az összefüggésben a tengely a legnagyobb lelki helyzetben, amelyen keresztül a lélek a próféták, imámok és szentek a legtisztább és viszont tükrözi az isteni nevek és tulajdonságok.

„Bálám ugyancsak jelentős igény az Imám szám, ontológiai státuszt. Tehát Imam / Wali a végső valóság lényünk, a pályája Isten megnyilvánulása (Mazhar, madzhla) eszközeként tükrözi az isteni nevek és tulajdonságok. „Istenem,” a szavait Imam Ja'far, „mi (az imámok) a legszebb nevek (Isten).” Imam feltárja Isten, ez biztosítja a hozzáférést a tudás hozzá, Deus Revelatus, Zahir Isten. "

- Mohammad Ali Amir al-Moezzi

( „Spiritualitás a síita iszlám”, 249. old.).

Ebben az értelemben, Ibn al-Arabi és mások tengellyel uralja a funkciók a prófétálás és messengership, mivel ez egy előfeltétele ezeket a funkciókat. Míg prófécia és végül messengership Mohamed (ek), a helyzetben a tengely nem teljes. Minden Imám egy wali (barát) Isten a lelki szentség lelke.

„Tudd meg, hogy a tengely egy átfogó körét, így nikogdane végét ... Amikor látod, hogy a Próféta azt mondta kapcsolódó dolgokat ami túl van a funkciója létrehozó törvény, ez így, mint egy wali és tudja (Arif). Ezért ő helyzetét, mint hozzáértő és Wali sokkal teljesebb és tökéletesebb, mint az a funkciója, mint egy hírnök vagy próféta zakonoustanavlivayuschego. "

(Reza Shah-Kazemit „fényében a egymást”, 177)

”... tekintetében imámok különböző próféták Bálám is mondja, a ontológiai, illetve azok szent küldetése megindítását; Wali Imám az „egyéb”, és a legközelebbi emberének Isten és az ő prófétája; ez elsősorban a „fej”, „Overlord” hű ... Ami a követői az imámok, a tengely feltétel nélküli szeretet, a hit és az engedelmesség szentelt szent vezetője. "

( „Isteni vezető elején Shi'ism” p.159)

1. tengely (szentség, közelsége, barátság) Próféták és imámok mintegy lelki állapotát Isten előtt. Lélek Próféták és imámok a szentség miatt közelsége Istenhez. Ebben az összefüggésben a tengely a legnagyobb lelki helyzetben, amelyen keresztül a lélek a próféták, imámok és szentek a legtisztább és viszont tükrözi az isteni nevek és tulajdonságok.

2. tengely imámok is jelenti az erőt át a hívőknek. A Korán szerint ez vstihe - „A Próféta közelebb van (Aulus) a hívők, mint saját magukat ...” (33: 6), és a Próféta említette ezt, amikor kijelentette a tengely Imam Ali ibn Abu Talib:

„Bizony, Ali tőlem, és én vagyok a Ali, és ő a wali minden hívő utánam.”

- Mohamed próféta (BLV)

(Ahmad al-Nasa'i, "HasaisAmiral - Momineen", 129).

3. A tengely hű szerelmes, odaadás és hűség, amely hű az Imám. Ez a szeretet az Imam sokkal több, mint a szeretet, a jólét, a család, és még maga az élet.

„Nem biztos, hogy egyik sem, amíg meg szeretni engem, mint ő szereti az apját, és azok a gyermekek, és minden ember általában.”

-Prorok Mohamed (ek)

(Sahih Bukhari, Book 1, Kitabal -Iman. P.12)

„Bizony, Allah, mint a Legfelsőbb, a Hatalmas, a Majestic, és elérhetetlen, hogy nem lehet lenyomni. De összefonódott minket magához, hogy a mi elnyomás a depresszió és a szeretet (tengely) velünk van az iránta érzett szeretetet. "

- Imám Muhammad al-Baqir

( "Usulal -cafe", 1. rész, p.144).

Tengely van ábrázolva, mint egy fatörzs vallás miatt spirituális jelentősége. Minden pillére az iszlám körül forog Valayata, amely a lélek a vallás.

A területen a Zahir. tengely szimbolizált Shahadat. Bárki, aki azt mondja Shahadat muzulmán és tartozik a Umma a Mohamed próféta (k), nem számít, mennyire gyakorlott a hit, vagy teológiai érteni. Ez egy jogi aktus a szóbeli vallomást a fizikai testet, és nem is igényel szándék, csak annyi törzs csatlakozott az iszlám közösség az első században.

A területen az Batin. Bálám szellemi tekintély és szentségét a Próféta és az Imám utána. Az a felismerés, és a tudás a lelki kapcsolat Imám keresztül történik racionális lélek és hivatalos aktus bay'at vagy Misak (fogadalom), amely után a személy lesz hivatalosan myurid Imam és a hatálya alá tartozik Tariqah. Ezen a területen, a válasz a hívő, hogy ismerje az Imám az akna ő határtalan szeretet, a hűség és a hűség az Imám - ami más néven a tengelyre.

A területen az haqiqat. tengely megfogta intuíció szellemében (liqa, Didar), ahol az intelligencia (CLA) hívő szemléli isteni fény megnyilvánuló Imám. Ez arra utal, hogy az igazi „vallomást” (Shahadat) Isten, amely megígérte, hogy a hívők a Paradicsomban, de lehet megvalósítani ezt a világot segítségével az emberi intelligencia.

„Első [pillér] a Shahadat amely feltételezi Isten ismerete Imám Time”.

( „Síita iszlám értelmezése”, 41. oldal)

„Ő láthatatlan szem a látnok, de nincs szeme azokat, amelyek nem íme Őt, és tagadni, és nincs szíve, az ő jelenléte azt bizonyítja, hogy ő tudni fogja.”

- Imam Ali ibn Abu Talib

(Reza Shah-Kazemit "Justice és emlékezet", 29).