Vopros14 elme, mint elsődleges hajtómű a filozófia Arisztotelész

A modern tudomány, hogy hozza elő a tanítás, hogy Arisztotelész nem hozott létre egységes és egyedi koncepció az elme, de hogy ezek a fogalmak megtalálható benne három. És mivel ezek a három fogalom nem rendelkeznek középfokú és véletlenszerű jellege, hanem úgy kell értelmezni, az általunk három teljesen más megközelítést ezt a problémát, akkor röviden nyomja meg a következő három fogalom.

Az első koncepció még mindig tisztán plátói. Ez csapódik le, hogy az a tény, hogy az elme a legmagasabb és végső lény, hogy minden tőle függ, és hogy belőle, különösen attól függ, hogy a világ-lélek, amely az elv diizheniya egész kozmoszt egy körkörös módon. Az elme nem más, mint egy birodalom az istenek, ötletek, top, vagy nadkosmicheskih, és az alsó, vagy a csillag. Valami új és eredeti, hogy megtaláljuk Arisztotelész versus Platón, nagyon differenciált megértése az elme, ami Arisztotelész az ő második fogalom.

Először is, az elme Arisztotelész gondol, másrészt pedig a gondolkodás ugyanaz magát, hogy a „gondolkodás a gondolkodás.” Harmadszor, tartalmazza a saját mentális anyag, amely megadja neki a lehetőséget, hogy az örök szépség (mert a szépség a tökéletes ötlet és anyag). Negyedszer, az elme Arisztotelész eidos Eidos, ezért osztja a sorsa minden Eidos, nevezetesen, hogy mind eltér számít (azaz az űrből) és azonos vele (azaz térben).

Ötödször, Arisztotelész annyira szerelmes a mentális, és így is szem előtt tartva, hogy a lélek a világ elveszíti a platóni értelemben neki. Már ember halhatatlan csak a racionális lélek, szemben a fizikai szív, ami elég halandó. Arisztotelész szerint a lélek a világ volna, hogy egy megalázó létezését, mert akkor rendelhető ne mozduljon el a test a kozmosz ez jellemző az ő természete, de saját akaratukból; és mivel a test meglehetősen eltér a lélek, a harmónia csak akkor lenne valami véletlen, ez volt a lelke lenne fosztva minden öröm, és él az örök hiába kísérletek és a kín, mint egy mitikus Ixion a halál birodalmába, erőszakos bűneikért végtelenségig forog együtt a tüzes kerék, amelyre korlátozódik.

De ez következik a harmadik koncepció Mind Arisztotelész, jelentősen eltér a Platón. Az a tény, hogy minden a kozmoszban mozog, és minden mozgás függ egy másik mozgás; de ez nem jelenti azt, hogy van egy mozgalom, hogy a meghajtók magát, és így minden mást. Platón - a lélek. Arisztotelész ez - az elme, hogy a meghajtók, mindent, és mivel ott az élet, mint egy örök energia, de ő már kezelt Arisztotelész, mint egy fix, mert a mobilitás lenne szükség maguknak még valamilyen más okból, és semmi magasabb, Arisztotelész nem létezik.

De ez érdekes, nem csak a tanítás Arisztotelész örökké mozgó és mozdulatlan elme. Kiderült, hogy legyen, hiszen mozdulatlan, jött semmi, és arra törekszik, különösen, nem szeret semmit. És minden mást, ami létezik, kivéve a Mind, mindig mozgó, mindig arra törekszik, és természetesen, mindig hajlamos az elme, mint a legfőbb jó és szeretik őt örökre. Az elme nem szereti senki és semmi. És minden, ami az elme nélkül, a szeretet szellemi élet őrült máshol nem lenne célszerűségi és nem törvényeket.

Erről a harmadik, tisztán arisztotelészi tudatelméleti szükséges ahhoz, hogy a következő két megjegyzés.

Először is, ha az elme, Arisztotelész szerint, ott vseobschayatsel, és mert mindenki szereti őt, ebből következik az is, hogy szem előtt tartva, hogy a cél, ez nem valami, hogy nem szeret semmit, hanem azért, mert általában mind szereti őt, szem előtt tartva, biztosan , annál inkább szeretni magad. Végtére is, minden más csak akkor más, hogy nem rendelkezik a fokozatos elérése a cél, hanem elérte a célját. Ez azt jelenti, hogy meg kell szeretni magad, és szeretni mást, mert minden más csak a törekvés a célok, gyakran kis tökéletes, nem érte el célját. De Arisztotelész és így kiderül. Ugyanakkor Arisztotelész nem beszél közvetlenül a szerelemről Uma magának, de azt mondja, az örök Mind önelégültség és az ebből következő örök boldogság. Ezért ilyen vagy olyan módon, tudat Arisztotelész szereti magát; és az a tény, hogy ő nem szeret mást, csak természetes neki.

Másodszor, az elmélet a szerelem Uma magát és hiányzik a szeretet minden mást nem más, mint a kifejezetten az ősi tanításokat Arisztotelész itt, mint máshol, egy tipikus régi gondolkodók. Végtére is, szem előtt tartva, hogy nem kell senkinek, csak valamit. Vagy, pontosabban fogalmazva, az elme Arisztotelész nem egy személyiség; De csak egy személy lehet szeretni vagy gyűlölni. De miért, azt kérdezik, elme Arisztotelész nem egy személy? Végtére is, ő nem más, mint a „Eidos Eidos” és a plátói arisztotelészi Eidos venni a végletekig általánosítás, valójában nem más, mint, mint istenek. De aztán, és kiderül, hogy a pogány istenek nem a lényege a személy. Ebben a tekintetben az igazság, hogy a hagyományos véleményen van, hogy az istenek az eredménye istenítése a természet erőit (és, hozzátehetjük, az anyag társadalmi erők). Ha ugyanaz a személy itt? Minden személyes tulajdon tulajdonítható, hogy a mitológia az istenek, a hétköznapi emberi tulajdonságokat. Igen, az ember maga mellett, Arisztotelész szerint is, nem egy személy, hanem csak szem előtt. Minden mást róla ugyanaz, mint az állatok. Azonban ez a megértés a pogány istenek, ők kissé túl racionális, hideg, távol a konkrét életben az emberi lélek. De az, ahogy van. Ellenkező esetben esnek korszerűsítésére pogányság és kereszténységre lesz, hogy nincs összefüggés a kereszténység nem.