Petrov és
I. fejezet Evolution a mágia.
1. Mágia a klasszikus időszakban.
Ancient Magic volt egy nagyon hosszú utat a történelmi fejlődés, válása előtt egy speciális formája a mágia, amit úgy hívunk hellenisztikus és mediterrán. A kezdeti szakaszában ez a fejlődés látható csak abból a szempontból meghatározó a mágikus rejlő antropológiai és néprajzi tudomány, úgy a mágia univerzális jelenség, és meghatározni a fenomenológiai, egy sor jelenség priznakov.36 értékelték ebből a szempontból, mint a mágia, vannak már a mükénéi korban. Indoeurópai magic eljárási és természetesen jellemezte a görögök ősidők óta.
Számos részeket Homer, jelzi azt a tényt, hogy a mágikus valóságot voltak obychny.37 Természetesen, magic nem ellenez minden mükénéi, sem Homer, nem a vallás, nem gyógyszer, vagy bármi mást, de ők szerves neki és kortársai része, és lehet cserélni a saját tselom.38 görög vallás a klasszikus kor tartják fényes mágikus elemek, értelmezni, mint a megnyilvánulása vallásos jámborság vagy szimbolikusan. A legfontosabb ezek keretében az emberek hitét, 39 hanem a hatósági eljárások megszerzéséhez kapcsolódó vagy plodorodiem40 orakulov41 ezek fontos összetevője chastyu.42
Az a tény, hogy a görög vallás teljesen áthatja a mágia (annak eredetét, de nem a status, vagyis mágikus a fenomenológiai, de nem egy szociológiai szempontból) elemek, nagyon fontos számunkra, hiszen ez lesz elengedhetetlen feltétele a konfliktus első elitista kultúra magic (szociológiai értelemben), és ezt követően a beolvadás kulturoy.raditsionalizm ezt az ősi vallási tudat, úgy tűnik, a történelem folyamán, együtt egy bizonyos nyitottság a külső hatásoknak. Még a hatóságokkal, a görög és a római elnyomás irányult, akár ellene belsejében megy megsemmisítése az alapja a pogány hit (például abban az esetben a szofistákról), vagy az ellen az őrület a „dolgok idegen” .43 Tolerancia hatóságok a vallási újítások csökken csak, ha a folyamat hitelfelvétel helyett egy átalakulási folyamat, amelynek olvadáspontja eltérő kulturális eredete vallási hagyományok egy új egész, egy megfelelő új - mediterrán - kultúra. Másrészt, ez volt az oka, hogy a fúziós a nemzeti vallási intézmények és a fiatal császári bürokrácia és a császári hatalom voobsche.44
Ennek értelmében a nyitottság pogány vallási asszimiláció idegen elemek ezen a területen igazolja minden szakaszában az evolúció az ősi kultúra. A mükénéi korban az aktív valószínűleg ez volt a befolyása Egyiptom, Cyclades, Anatóliában. Miután egy többé-kevésbé hosszú stagnálás az úgynevezett sötét középkor, Nagy gyarmatosítás folyamata szült számos szokatlan vallási jelenségek, mind a kultusz és a fejében a görögök. Bizonyos mértékig a Jón görögök és a görögök Magna Grecia volt az első képviselője a vallási szinkretizmus és ügynökök az innováció a görög világban.
Ha kezeljük a vallás a legtágabb értelemben, akkor az első helyen végzett velük, akkor meg kell tenni az első filozófusok. Köszönet nekik, a görög kultúra behatol Dőlt (etruszk) démonológiát, már régóta ismert, Görögország egyiptomi rituális tilalmak újra értelmezni mágikus értelemben, babiloni csillagászati elképzelések bekapcsolni görög talaj astrologiyu.45 Persze, amellett, hogy a filozófusok a mágikus valóság és ábrázolás tulajdona lett a leginkább széles rétegei a görög társadalom. Nem tudjuk, hogy egy sor mágikus valóságot, a görögök tanult ebben az időszakban, és az ő saját összeállítás nem a mi problémánk, ezért korlátozott a példákat. Mágikus formula askion kataskion LIX Tetrax damnameneus aision, ismert Ephesia Grammata, alkalmaztunk, megfelelően Svyda (S. V.), Croesus mint varázslatok ez mentett a haláltól. És tanúsága szerint Gesihiya (S. V.), a beotiets írta ezt a varázslatot a kocka, hogy a folyamatosan nyert. Talán a varázslat a hasonló jellegű feltételeznek az említés visel Ephesia Grammata a comic költő a negyedik század oxigénhiányos (Fr. 18 K.):
en skytariois raptoisi phoron
Epheseia Grammata kala
„Szem varrott zsákok
szép efezusi varázslatok "
Ezek skytaria rapta - kis táskák háziállat, lefagy a nyak vagy a váll. Ephesia Grammata nyilvánvalóan azt jelentette, hogy pontosan írva a vezetést tablet talált Kréta, társkereső, hogy a negyedik században n.e.46
Most térjünk vissza a mágikus jelenségek tanúsította a klasszikus korszak. tennénk orvosi mágia az első helyen. Egyes bizonyítékok arra utalnak, hogy együtt a profik - Asklepiad orvosok Croton és Cos iskolák léteztek, hogy úgy mondjam, a hagyományos orvoslás, vagy legalább kezelt hazai jogorvoslati: Theophrastus idézett Plutarkhosz az élet Periklész (38, 2) azt jelzi, hogy az athéni nők használják mágikus, így a beteg talizmánok vagy amuletteket; a következő Antifana fragmens szintén említett gyógyító mágikus gyűrű. Aztán, mint egy különleges csoportot kell elkülöníteni mágikus gyakorlatok és reprezentációk gyártásával kapcsolatos és rajta amulettek.
Mágikus amulettek klasszikus korban nem maradt fenn. Nyilván készültek romlandó anyagok - bőr, fém, és ezt használjuk talizmánok kövek nem volt megkülönböztető képeket vagy feliratokat. Azonban van számos bizonyíték mutat a prevalenciája amulettek Athénban a klasszikus időszakban. Arisztophanész „plutosz” rendeztek 388 igaz ember által követett egy hízelgő, azt mondja (883 nm):
ouden protimo su: phoro gar priamenos
ton daktylion Tondi par „Eudavmou drachmes.
Nem félek tőled, mert hordom
ezt a gyűrűt vásárolt Evdama a drachma.
Ring nyilvánvalóan rendelkeznek apotropeicheskim cselekvés varázsa gyakori képletű: phylaxon apo Pantos kakou ( „védelem minden rossz”). De ez lehet az oka, hogy a jól ismert védelmi eszközök a harapás kígyók és még parazitákat, amely esetben ez a beszéd hangsúlyozta az undorító jellegét talpnyaló. Érdekes kérdés generálja a következő vers (885), ahol a szolga Carion mondja: minden „ouk enesti sykophantou degmatos. Ezt úgy lehet értelmezni, minden „ouk enesti: sykophantou degmatos és lefordítani:»De ez nem [felirattal]«a harapás talpnyaló” .47 Ha ez az értelmezés helyes, akkor ez a rész van arra, hogy az amulettek feliratokkal speciális célokra már ismert . a negyedik században minden esetben, egy gyűrűt, amely véd a fent említett betegségek antifanov tréfás költő, kortárs Démoszthenész (Fr. 177, Kock.):
OU gar kakon echo, med 'echoim': EAN d „ara
strephei nekem peri tíz Gaster e ton omphalon,
para Phertatou daktuvlios esti moi drachmes
Jól érzem magam most, és remélem nem lesz.
De ha csavarja én gyomorban vagy a belekben,
Megvan a gyűrűt vásárolt, Fertata a drachma.
A pozitív mágia is igazi varázsát az időjárás. Azonban, miután Windstalker-Empedoklész és a római kori, nem találkozunk bűvészek, hogy ellenőrizzék az időjárás. Azonban ebben az értelemben lehet tekinteni, mágusok leírt lépések egyike értekezések hippokratészi házat ( „szent betegség”).
A klasszikus kor, mi van a bizonyítékok és az, hogy a gonosz varázslat. Így Platón „törvények” szentelt neki három nagyon kifejező folyosón. Apropó megmérgezőinek Platón két típusát különbözteti meg, hogy mit jelölnek pharmakon kifejezés, amely egyesíti mind a tényleges mérgek és mágikus italokat és az összes mágikus cselekvés: „Az a fajta, amit csak beszélt bizonyossággal, hogy alkalmazza a természetes kárt a test egy másik második típus -. károk révén varázslók, mágia és az úgynevezett mágikus csomó (katadevsei „) - meggyőzi az embereket mert oly módon, hogy kárt okoz az, hogy azok valóban képes rá, és mások - nd, hogy azok nagyobb valószínűséggel szenvedtek kárt azt az emberek, akik képesek belemerül a varázslatot. Nehéz pontosan tudni, hogy mi történik az ilyen esetekben; Azonban, még ha valaki rájön, nehéz meggyőzni a többieket „48 (932 e - 933a). Annak ellenére, hogy Platón beszél bizonyossággal a természet e második típusú kárt, ez elég kemény meghatározásakor a büntetés azoknak, akik hogy ez a módszer Elmondása szerint vette igénybe boszorkányság kell büntetni a halállal, ha egy profi, és készítsen egy enyhébb büntetés - .. ha az ember az utcán (. uo 933 ce) az ideológiai alapja ez a hozzáállás, hogy a boszorkányság Plato fogalmaz két másik részeket egyben. azt mondja, hogy a gonoszság - darazsak új mágikus (uo 908 hirdetés.), a másik, hogy a következménye - az a nép gonoszsága és az állam: „Azok, akik amellett, hogy nem ismeri fel az istenek és a halászati vagy úgy vélik, ezek umolimymi kívül is, mint az állatok, és megvető emberek megtévesztésére némelyikük életében, mondván, ha ez okozhatja a holt lelkek, vagy ígéretes meggyőzni az istenek útján áldozatok, imádságok, varázslatok és a varázslat, próbál pénzt a gyökere a korrupt személyek, valamint a teljes családok és az állam - ezek találják magukat bűnösnek ilyet, hagyja, hogy Bíróság börtönbüntetésre, közepén helyezkedik el, az ország „(uo. 909 b). Mivel az utolsó idézet azt mutatja, hogy a rosszindulatú természete mágikus művelet egy tévhit az istenek a lények affitsiruemyh, amennyiben ez elkerülhetetlen következménye az a meggyőződés, amellett, hogy a tényleges varázslók és a közönséges papoknak. Ebben a tekintetben nem szabad túlbecsülni a pozícióját Platón át azt az összes kortárs gondolkodók. Azonban minden esetben a létét és előfordulási gyakorisága a különböző kártékony varázslás Platón korában nem lehet figyelembe kérdést.
Áttérve a divinatornoy varázslat. Arisztophanész „The Acharnians” (1128 SQQ) leírja, hogyan lamah, dörzsölte a pajzs olaj, látta, hogy közeledik eseményeket. Alexandriai tudósok azok véleményét elért minket a szkolion hogy ez a szakasz, láttam itt katoptromantiyu. Nehéz megmondani, tekintve, hogy ez a fajta mágia, mint tényleges mágikus kortárs Arisztophanész, vagy úgy vélték, normatív. Hisszük, hogy lesz egy nagy hiba, hogy értékelje azt, mint egyfajta varázslat, mert tudjuk, hogy a hatósági eljárások vallási jóslás katoptromantiyane használunk, és így egy alternatíva.
Igaz Delyatt49 képét látja katoptromantii (hint ami látható a választ, a láma Dikeopolya) egy jelenet jóslás Delphi egy vörösalakos váza, de Dodds helyesen rámutat, 50 hogy a hiányában irodalmi bizonyíték ebben a formában a jóslás a Delphi, az értelmezés kétségesnek tűnik. Kitalálni a tükör felületén válik a hivatalos eljárás csak egy későbbi időpontban, és kivételes sluchayah.51 kell laknak megszállottság. VD Smit52 szentelt cikket annak igazolása, hogy a klasszikus korszak fogalmai birtokában nem volt az ő megjelenése kapcsolódik a terjedését a zsidó-keresztény démonológia. Dodds53 tiltakozott neki, rámutatva, hogy létezik egy isten megszállottság (lelkesedés). Meg kell egyetérteni Smith, abban az értelemben, hogy a megszállottság, mint egy varázslatos jelenség, bár ez alapján annak eredetét a lelkesedés, a deviáns karakter szerez, ha beszélünk démoni megszállás, az utóbbi utal az egyiptomi vagy szemita értelemben széles körben elterjedt a Földközi-tenger köszönhetően a világ a gnosztikus mozgás és bevonása nélkül a görög filozófusok, különösen, közepes platonikov.54
Hasbeszélők, Platón által említett (Soph. 252 c) és Arisztophanész (VESP. 1019) szerint a megvető és gúnyos jellegét említett hivatkozások, ez utalhat a kategóriába kortársak varázslók. Görögök Platón ideje ismert volt nekromanciában (Leg 909b; nyilván ez a csoport is tartalmaznia kell „summoners zuhany”: .... Eur Alc 1128; Aristoph Aves, 1555), már nyilvánvaló, miután elvesztette a normatív jellegű, amely ő volt homéroszi időkben.
Így minden okunk megvan, hogy beszélhetünk egy jól fejlett gyakorlat a mágia a klasszikus korban Görögország. Ugyanakkor, tekintettel a mellékelt mágikus gyakorlat tanításának ez, mint látni fogjuk, lehetetlen megmondani. Végén a klasszikusok már, úgy tűnik, néhány változások zajlanak a területen a mágia. Üzenet Arisztotelész a tanulmány a mágikus, aki elkötelezett neki egy külön tanulmányt, és a figyelmet, ő írt egy kicsit később hippokratészi értekezés test, azt mutatják, hogy a tudósok képviselői a szellemi elit a görögök, ez különbözteti meg a varázsa egy különleges esemény.
Amit tudni tartalmát a értekezése Arisztotelész és mit mondott az értekezés „A szent betegség” 55, azt mutatja, hogy az ideológiai cél ennek a kezelésnek a kérdésre, hogy a mágia volt a vágy, hogy szembeszálljanak a normatív, bár a külföldi, a vallás és elitista tudományos tevékenység helyi és a legtöbb esetben az alsó varázslat. Miért tart ez a határ hirtelen szükségessé vált (úgy, hogy szükség van, hogy szenteljen ennek a különleges tanulmányok), nyugodtan mondhatjuk, úgy tűnik, lehetetlen. Lehet, hogy ez - egy kísérlet, hogy gátat szabni a babona az alsóbb osztályok között, és a középső réteg; Lehet, hogy egy reakció a téves értékelésére tudományos tevékenység a filozófusok, ami jól felületesen tekinthető, mint egy varázslatos 56. és talán még egy igazi fúzió a filozófiai és tudományos tevékenység mágikus gyakorlatok és ötletek között, amit néhány pythagoreusok és cinikusok. Sajnos nem tudunk adni bármilyen alapos érvek mellett a feltételezések, de minden esetben, úgy tűnik számunkra, a lezajló folyamatok a bűvös nem befolyásolja az alapvető létezési forma - a mágikus népi (az alsó és középrétegek görög társadalom). A fejlettségi szintje a varázslatos kilátás nyílik a ezúttal a legjobb, hogy megmutassa az úgynevezett tabletta varázslatokat.
36 Nilsson M. Die Religion in den griechischen Zauberpapyri // M. Nilsson. Opuscula Selecta. 3 Bde. Lund, 1960. Bd. 3. S. 130-149.
37 Homer megemlíti mágikus öv Aphrodite (Il XIV, 214-221.), Hermes rúd (Od XXIV, 1-6; ... Il XXIV, 343-344 = Od V, 47-48), amely Levkofei (Od V. , 346-351), Vulcan csodálatos hálózat (Od. VIII, 272-276) és a Palace Poseidon (Il. XIII, 21-22), amely leírja az átalakulás Circe emberek állatok (Od. X, 235-241 és 317-320) . De mindez inkább az a területen a népi mágia, nem igazi varázslat yavlyaeniyam és minden esetben ezek az elemek protomagicheskie hangsúlyozzák az isteni erő, és nem jellemzi az egyén képességét. Nagyobb mértékben a tényleges Mágikus adnak örömet juice (Od. IV 220-225), apotropeicheskoe (vagyis az a képesség, hogy kivédjék a gonosz) növény "moly" (Od. X, 322-336) és a vér Fast-Talk (Od. XIX, 457 -458), szomszédos az orvosi mágikus és nekromanciát rituális (Od. X, 516-540 és az egész XI-edik dal).
40 Deubner L. Attische Feste. Berlin, 1932. S. 179 ff.
41 Bouche-Leclercq A. Histoire de la jóslás de l'Antiquité. T. I-IV. Paris, 1879. T. III. P. 93-102; 323-327.nazad
42. A beszédes példa tipológiai mágikus szertartás része a hivatalos vallási eljárást római republikánus korszak ad Macrobiusnál, hogy megmondja a képletek átok az istenek az ellenséges államok (Szo III, 9, 1-12).
45 Burkert W. Lore and Science in Ancient pitagoreizmus. P. 113; 125-132. Nilsson op A Rise of asztrológia a hellenisztikus kor // Meddelande Fran Lunds Astronomiska Observatorium. Ser. II. Nr. 111. Lund, 1943. P. 1-9.
46 Wuensch R. Defixionum Tabellae Atticae. Berlin, 1873. P. IX.
47 Bonner C. Tanulmányok bűvös amulettek Főleg görög-egyiptomi. Ann Arbor, 1950. P. 4-5.
48. A továbbiakban sávban. AN Egunova.
49 Delatte A. La Catoptromancie grecque et ses ered. Párizs, 1932. P. 186.
50 Dodds E. R. Rendkívüli jelenségek az ókorban. // Dodds. E. R. Az ókori haladás fogalma és más esszék a görög irodalom és hit. Oxford, 1973. P. 186. N. 4.
51 Lásd. Dodds E. R. Természetfeletti jelenségek. P. 189-190. Idézett példák azt sugallják, Dodds nem annyira javára történő jóváhagyása: „jóslás tükrök gyakorolt égisze alatt a vallás”, de javára, amit mondunk.
52 Smith W. D. So-colled Possession a kereszténység előtti Görögország // TAPA. V. 96. 1965. P. 403-246.
53 Dodds E. R. Természetfeletti jelenségek. P. 195. N. 3.
56 Erre utal az a vád az ateizmus Protagorasz, Szókratész az istentelenség, Socrates kép, mint egy nekromanta az Arisztophanész. Abban az esetben, orvosi tevékenység hasonló a varázslat ez még magasabb volt.